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内家拳之入门自学教程

2019-12-16  建华1968

内家拳之入门自学教程(常见问题解答)

第一课:内家拳的基本常识和理论

(1  )什么是内家拳?有人说了,拳本无内外之说,我认为这不对。hg6169.com_【官方首页】-皇冠体育内家外家的区别明明是很大的,问题是自古以来没有一个区分的标准而已,或者说即使有一个标准你也不承认。那当然,你有你的看法,我有我的看法,每个人都有自己对武学的不同领悟,强求不来的。 
很早的时候,人与人之间的差别在很大程度上决定了格斗胜败的直接因素,有的人长的非常的强壮,身高体重占有很大的优势,而有些人体格弱小,这样的身体条件甚至可以说是力量的悬殊就成为了决定胜败或生死的客观条件,于是有的人就希望自己强壮点,他们通过各种方式来达到这一目的,最常见的就是练力,比如举重物使肌肉增大,这一点在当前的很多格斗中被广泛的运用,尤其是西方的格斗术中被看做是很重要的制胜条件之一,例如K1大赛的很多选手,都是通过推举或者负重深蹲等方式来增加肌肉力量,事实上也确实证明了该方法的有效性。而早期的中国人,先天就不具备身体优势,身材体格均比较弱小,在这种情况下,受到古老的道家文化的影响,其中最重要的就是养生术以及内丹术,养生术可以使人健康,使疾病减少,可以使人强壮,变的有力,内丹术可以激发人体潜能,使人变的灵活,敏捷,甚至出现很多难以理解的功能,比如不用眼睛看,仅通过皮肤毛孔的感应,就可以感知对方的攻击目标等等,随着成百上千年的经验积累和科学的不断发展,人们对人体有了进一步的认识,对于肌肉,筋骨也有了更深层次的感悟,于是逐渐形成了独一无二的中国内家拳。  
其实老祖宗早就告诉我们了——我一直觉得咱们的老祖宗真是了不起,简单的一句话就能说明很多问题。这句话就是:“内练一口气,外练筋骨皮”,这意思再简单不过了,练一口气的是内家拳,练筋骨皮的是外家拳。 
用我们的话说,以纯粹肌肉力量作为主要攻击力量的是外家拳,而通过人体内部激发出某种潜能,获得一种超乎肌肉力量之上的,更有力的方式,我们称其为内家拳。   
但是有人说了,有些拳既练一口气又练筋骨皮,那算个啥呢?我们说:以练气养气为主,在自己身体内部求取力量,使之生成奇妙的内劲,这样的拳叫内家拳;以磨练筋骨为主,很少或基本不从身体内部求取力量,没有明确的练习内劲的方法,这样的拳叫外家拳。hg6169.com_【官方首页】-皇冠体育这仅是龙易个别的看法,你当然可以有不同的见解。hg6169.com_【官方首页】-皇冠体育其实还有一种看法,现代搏击,比如跆拳道啊,空手道啊,柔道啊等等,这些都是利用肌肉力量和身体技巧来攻击或制服对手,这样的拳也可以看做典型的外家拳,因为他们根本不懂什么是内劲,似乎整个人类历史上也只有中国人,或者还有印度的瑜珈修行者会这样重视人体内在的力量,西方的东西包括西医更崇尚于一种现实的,可以被触觉发现的直观的东西,而中国古老的哲学观和几千年的道家文化导致了人们对身体内部的深层探寻。这就很间接的告诉了我们,内家拳和外家拳的本质区别!

hg6169.com_【官方首页】-皇冠体育2)内家拳用什么“打人”?当然了,一般人认为:攻击对方的不外乎肢体或者身体的某一部分,很常见的比如拳打脚踢,或者肘膝的攻击。但是这些动作的实现以及打击所造成的破坏程度都与“力量”相关,所以也可以这么说,内家拳究竟是靠什么“力量”打人?很直接的说,内家拳的这种力量就是内劲,虽然内劲的求取方式很奇特,在西方人眼里极难理解,为什么通过一个简单的站桩就可以对人体造成极大的破坏呢?这种力量究竟是什么呢? 

(3)什么是内劲?内劲就是一种独特的劲力,是通过人体某种特殊的训练方法获得的劲力。它不是纯粹的肌肉力量,而更形象的比喻是骨头的力量,内家拳就是用骨头的力量打人。这很不好理解,因为以现代科学的范畴,我们根本想象不到骨头的力量是什么。因为做运动的始终是肌肉,通过肌肉的收缩,才能产生所谓的力,才可能完成一个攻击动作,才能对被打目标造成破坏,没有肌肉的骨骼是根本不可能有力量去打人的,这就是西方科学的观点。但是我们也很好理解,举个最形象的例子,假设一辆40码速度运动的汽车,此时汽车运动的力量来源于它的动力系统,也就是发动机,这个动力系统好比人的肌肉,在这个速度的基础上撞击一个目标,汽车撞击的部分假设是汽车的前部,这个部分就好比是人体的骨头,此时造成的破坏是可观的;使用同样的动力系统,速度是相等的,但假设这辆汽车不是金属制造的,而是一个充满了空气的球,那它做造成的破坏就相对小的多。意思就是这样,骨头好比是金属,同样的条件下当然比气球所造成的破坏大的多。 
hg6169.com_【官方首页】-皇冠体育所以我们可以这样理解,内劲就是骨头的劲力,是人体内部的具有极大破坏力的劲力。 
也许你还是不大懂,当然的,因为这个东西还很抽象,为什么抽象?因为现代科学根本还没有解决透彻,没有形成大众容易接受的理论嘛。hg6169.com_【官方首页】-皇冠体育所以只可意会,不可言传,也很多人一说就理解了,这纯粹是个人悟性的问题。

(4)内劲的求取方式。怎么训练内劲呢?怎样拥有内劲呢?现在的很多功夫都有了非常深刻和透彻的理解,其中的杰出代表有“形意拳”“大成拳”等,其求取内劲的方式只有一个:站桩。站桩是最基本但也是最重要的功夫,站桩没练好,就根本练不成内家拳。这就是以前很多门派收徒弟以后,首先便要站三年桩才能教的原因。其实那个时候,师傅虽然知道站桩极重要,但是不像今天能对人体有这样深层次的认识,所以桩功的效果并不是很好的体现在了每一个徒弟身上。 
站桩是一门很深刻的学问,不是那么简单能练好的,目前效果最好的基本模式是这样的:由松静入手,先站养生桩,把松沉劲找出来,把拙力僵力去掉,使人体气血充盈,内气旺盛,然后再站技击桩,逐步形成各种内劲。hg6169.com_【官方首页】-皇冠体育就形意或者意拳(大成拳)来说,比较流行的做法是:养生桩,浑圆桩,三体式,降龙伏虎等强化桩,逐一练习,时间一至数年不等,基本上桩功没练好,劲没出来,师傅是不会教你拳法的。由此可见桩功的重要性。
hg6169.com_【官方首页】-皇冠体育其实用一句话可以概括整个训练过程:形正则气顺,气血顺畅才能生发内气,敛气入骨才能化成内劲。这句话就是内劲产生的基本核心了。什么意思呢?意思是这样的,首先对于一个初学者,最重要的是桩的姿势正确,这里面就包括很多细致入微的内容了,什么沉肩啊,坠肘啊,脚趾抓地啊,提肛等等等等,这些动作要求以后在具体的桩法里面再说,总之刚开始,最主要的就是形要正,就是姿势要正确,姿势正确了,体内气血才能顺畅运行,运行的结果是气血更加旺盛,并逐渐生发出一种叫做内气的东西,内气每个人身上都有,但是不多,基本上都被每天的生活给消耗掉了,练内家拳的就是要把内气积累的更多,使之“充盈”,内气充足以后,再通过特定的手段和方式,将其转变为内劲。这就是整个内劲求取的基本过程!
现在练内家拳的有两种观点,一种不承认内气或者不重视内气,他们通常是以“筋骨训练”为主,代表如“卢氏结构”;另一种极为重视内气,对筋骨倒不是特别重视,代表如“中华浑圆功——王安平”。当然了,看待事物应该是多方面的,其实谁也不能否认内气的存在和作用,也不能否认筋骨的作用,那么干吗不两者水火相济,共同研究呢?事实上也确实有这一种观点,代表如“高臣意拳”。龙易的观点也是属于这一类的! 

(5)内家拳与丹道的关系。前面说了,内家拳入手需从养生开始,使得体内气血充盈,但是内家拳与气功是有区别的。可以这么说,气行经脉是为气功,气行筋骨是为内家拳。这就是二者的区别! 

(6)站桩的基本要求:主要是对环境,地点和时间方面的要求,必须要科学合理。饭后2小时内不得站桩;空气浑浊不堪不得站桩;大风雷雨天气不得站桩;极度疲劳不得站桩;大喜大悲,情绪不定不得站桩;站桩时切忌风吹,避风如避箭,因为站桩时全身放松,毛孔张开,风吹后极易使人致病;站桩的场地要求就是不得在危险的地方练,如高楼,河边等等。以上是练习桩功的基本要求。 





第二课 大无畏金刚劲详解和松通桩 
  大无畏金刚劲和松通桩是本次教学的入手功法,是必须要练习的功法。大无畏金刚劲是什么?究竟有什么作用?何以始终如此重视它?下面来一一详解。
   第一课我们学习了内家拳的基本常识和理论,很多朋友都知道,内家拳入手应当从松柔开始,而大无畏是几个紧的动作练习,为什么这样呢?有些人该尖叫了:这跟传统内家拳完全背道而驰啊!是我们错了吗?非也非也,其原因听我细细道来。 
   内家拳入手确实应该从松柔入手,越松越好,松了,才能把身上的拙力化掉,才能把平时发力的不良习惯去除,才能使筋骨出劲,可是都说放松放松,松到极致方为功夫上身,可是对于一个初学者来说,嘛是真的松?你自认为松了,可是却没有;或者刚才松了,不一会又紧张了,你没有人在身边指点,什么是松什么是紧你根本不知道,也许你站桩几年都难求一个“松”字,是不是这样?那什么是真的松?道家理论早就告诉你了:否极泰来!嘛意思?物极必反嘛!用这句话来解释松柔,那便是:紧到极致便是松,是真正意义上的松。一个最简单的例子,你跑步或者干活,累的不行了,突然往地上一躺,一放松,哇,那种爽啊,就好象全身每个细胞都松开了。就是这个意思,这才是真正的放松,所以有些人一看大无畏就草率的下结论,什么松啊紧啊,不是真的内家功夫啊什么的,不是说他错了,他没有错,师傅教的都是千篇一律嘛,一上来就叫你松,哪能真的松下来?先紧后松,很快就能找到松的感觉。比如说金刚推山这个动作,练习时两肩必然要上耸,一下比一下紧的厉害,突然放松了,肩就自然沉下来了,这样比你傻站个几个月才找到沉肩的感觉要来的快。
   所以说,大无畏的其中一个作用便是更好的促进放松,当然,大无畏还有其他深层次的作用,这个留待日后合适的时机再说。总之,练习大无畏会使你有无穷的好处,真实无虚! 
   本次练习又有改动,函授者均以此为标准。 




第三课:松通桩必然经历的几个阶段 
   在上一节课我们重点讲了大无畏和松通桩的作用,对于练习的过程中可能会出现什么样的问题和现象没有详细的解释清楚,而这一桩法之重要不亚于出生婴儿之学步,只有先会走了,才能跑,跳,才能练习步法,再去打人。并且这节课所讲的内容是细节的细节,是必然经历的过程,明白了这些过程就可以检验自己练的是否正确,是否进步。所以再拖一课,讲一讲这方面的内容,下节课我们学习盘马桩一段和铁板桩。 

依我对内家拳的理解和亲身实践,练习松通桩必然有以下一个过程:

第一是松的阶段。必须要全身都松下来,特别在初始要使肩松下来,然后是肋要展开放松,接着是胯要松下来,最后是整个脊椎节节松开,这需要一个过程,不可能一下子全部都松下来的,要慢慢来。由于有大无畏的辅助,松的过程可能会快很多,练习时最主要的就是不要心急,心急就容易浮躁,自然坚持不了,就练不好。 
这个松不是像烂泥巴一样,那成“懈”了,要做到松而不懈,这里就要注意这么几点,一是脚趾要微微抓地,但不要太用力,太用力就“过”了;二是膝关节要有“顶”和“竖”的劲,顶就是前顶,竖就是向上竖;三是胯,胯要沉,要展开;四是尾闾,尾闾要向下坐,把尾闾向下拉,但不是刻意人为的去拉,而是借助下坐的力,感觉就是屁股往凳子上做;五是腰,人体脊椎有2个弯曲,一个在腰,腰要往后填,使这个弯曲变直,理解不了先不管它,练着练着就体会出来了;六是颈,颈要竖,前面说了,脊椎的两个弯曲,一个在腰,还有一个就在颈部这里了,你先摸一下脑后玉枕这个部位,是不是凹陷的,然后头顶百会往上顶,下巴往里收一点,是不是这个凹陷就鼓起来了?这样就把这个弯曲给纠正了,整个脊椎成一条直线,气就容易行走。这六个方面注意到了,再把其他平时习惯用力的地方不断的松下来,这样就能做到真正意义上的松!这是第一个阶段!

第二是通的阶段,这个通是指气血运行路线的畅通,人体有病痛必然是经脉气血阻滞,而对武术来说,气血不能顺畅运行到人体稍节,自然就不能有劲,所以要通!中华浑圆功是分了三个层次的通,皮下肌肉通,内脏通,骨骼通。实际上也差不多啦,内气通到骨头里面以后就产生了内劲,但是骨头这一节是最难通的。这里要明确一点,站桩过程中膝盖和脚掌酸疼或麻是正常现象,因为人体气血本就不易到达腿部,腿离心脏远,血液流通很难到达,站桩时,气血下行,在膝盖和脚掌必然受阻,只要坚持下去,自然会如溃败之堤,气血一冲而过,所以根本不要担心,顺其自然便好。还要注意一点,在腿部未通前不要提肛,通了以后再提,这里的原因是跟气血运行线路有关的,这里先不叙述。 

第三是沉的阶段,气血通了以后,自然会下沉到腰以下,沉到腿部时,就会出现千斤坠的效果,几个人推你都推不动,以后练习浑圆桩,两手往胸前一抱,沉劲出来了,两臂不费劲就可以凌空挂上一个人,而你的手臂还纹丝不动,这就是沉劲。最终的结果是要沉到丹田,就是小腹中间,百会和会阴的连线,到了小腹的那个位置就是丹田。气沉丹田以后,这个桩才算完,所以以前练武,先蹲三年四平大马,等气沉丹田以后再教拳。而现在,由于有了无数前辈的经验和科学的人体认识,我们便可以大大缩短这一过程,但也绝对不是几天或者一两个月能完成的,一般在家的业余练习者至少要半年。这样的过程你是否还能坚持的下去呢?请三思而后行!
这里讲了许多细节上面的东西,有些词不达意,重要是你边练边体会,自然就会明白我所讲的意思!不是我不肯说,而是笔墨难以形容,只有自己下功夫了,才能体会到内家拳无尽的乐趣。没有不吃苦的功夫,松通桩还是简单的,到了三体桩时,那就是真的辛苦!但是苦中自有快乐,内家拳永远是门外徘徊的人无法理解的!!
    预备式:两脚开立与肩同宽(或者略比肩宽),两脚尖正直朝前,双手自然下垂于体侧,目光平视,心平气和,自然呼吸! 

一金刚怒目:
    两手握拳,手腕尽力向内弯扣,两手上提,两肘弯曲约120度!此时拳心向内,拳眼朝前,头部百会穴尽力上顶,下巴微内收,两膝微曲,臀部下坐,两大腿内裹.咬牙怒目.开始进行逆腹式呼吸,即吸气时小腹内收,呼气时小腹外凸,同时用力握紧拳头,再次吸气时保持保持握紧状态不放松,呼气再用力握紧,如此反复,拳握的一次比一次紧!
    练习时注意:1头部上顶,使大椎上拔与尾骨下坐下拉形成上下对挣;2两手腕尽力内扣;3两肘一左一右形成左右对挣;4在整个训练过程中应当始终保持对挣的紧张状态;5逆腹式呼吸应以匀细缓深为准,不可过快过急,否则易引起头晕! 
习时以12次呼吸为准,12次呼吸结束后,恢复预备式! 
  这个动作练什么呢?手腕内弯内扣,这是刺激你手上三条经络,便于气血更加顺畅;反复把拳握紧,这是易筋经的一个练力法门,实际上也是强化筋骨的法门,气贯于四梢才能把劲练出来,这个动作就是为了强化气贯四梢;要求你上下左右对挣用力,是伸筋拔骨,也是舒活气血;至于其他百会上顶,臀部下坐都是站桩的基本要求,所以这个动作就是站桩的前奏。 

二金刚揽月: 
  两手体前上抬,与肩同高同宽,手掌自然伸展,手指向前,手心向下,开始逆腹式呼吸,呼气时放松,吸气时两手尽力前伸,后背同时向后拱形成前后对挣,如此一紧一松,12次呼吸毕,恢复预备式! 
注意:1后背向后尽力拱,手尽力前伸,好象一个抓不到的东西一定要抓住一样; 
2深细缓匀的呼吸,呼气时放松,吸气时用力; 
3臀部及腰胯不要拱凸,脚趾抓地。 
    这个动作是一个很明显的伸筋拔骨动作,特别使肩关节部位拔伸,站桩一段时间后你便会有肩关节酸痛,骨肉分离的感觉,这里先练了,你站桩就会节省很多时间,这个动作也可以更好的放松肩膀,做到沉肩的要求。

三金刚推山:
   两手体侧上抬,与肩同高,手臂伸直,五指并拢手掌成立掌,开始逆腹式呼吸,呼气时手指尽力后翘,掌跟尽力前推,吸气时保持紧张状态不变.如此反复,一次比一次用力向两侧推.12次呼吸毕,恢复预备式! 
训练时注意:1两手左右用力形成左右对挣;2头部引领大椎向上,尾椎向下形成上下对挣;3两手臂与两腿左右向外用力,丹田用暗劲内收,形成内外对挣(这点很关键,丹田要用暗劲) 
     手掌上翘,是练手上另外三条经络,这和第一个动作手腕内扣相呼应,作用也是相同的;其次,这个练习也是拔伸肩关节的动作;这里还有一个很重要的东西,就是丹田内收,作用是什么呢?就是“敛气入骨”的方法之一,敛气入骨是内气转为内劲的核心,所以这里要用心体会。

四金刚无畏:
  两手握拳体前交叉,呼气时咬牙怒目紧握拳,脖子向下收,,用力收紧全身肌肉,吸气时身体微放松,呼气时用力,如此12次毕!
注意:1两臂夹紧两肋;2两侧软肋用力绷紧;3收腹提肛;4全身关节紧紧收压,齐向丹田用力;5丹田用暗劲向外(四面八方,立体方位)扩散用力,与全身收缩形成内外对挣! 
全身收紧放松,反复练习,使全身气血活跃。古人说:一张一弛,文武有道。这句话是什么意思?套到拳里面就是一松一紧,才是正道。大无畏就是这样,先紧后松,一松一紧,紧了马上体会到松,松完了再紧一紧,马上又有更深的感受出来,这就是大无畏独特的魅力所在。 

五松通桩 :
    这个是最重要的部分啦,可是前面的四个动作也很重要,特别是对技击,也就是实战有非常重要的作用和帮助,但是这里不讲,以后再说,总之练习时把前面四个动作先练,每个动作做12次呼吸,做完以后稍微活动一下,就可以立即练习松通桩。 
松通桩在内家拳中也叫无极桩,但是无极的精义不是初学者三天两头就能体会出来的,反正练的久了,自然就能体会出来,这里我们姑且先称之为松通桩吧!切记,一切内家功夫都须站此桩,所以希望大家十二分的重视并勤加练习!
两脚平行分开,与肩同宽,身体自然站立,脊柱松直,头微上顶,下颔内收,两臂自然下垂于体两侧,掌心向内,掌指向下,口轻闭,舌抵上腭,双目微闭,十趾抓地,足心含空,两腿微屈,敛臀松胯,含胸松腹,沉肩坠肘,全身各大关节自上而下放松,不可使一处僵硬,且要注意,各骨节间须是松张状态,不宜软塌,精神集中,全身放松,以鼻呼鼻吸,呼吸自然,排除杂念,意念专一,使内气充盈,任内气自然周流全身,并达到身体内处的统一。
按照以上要领摆好姿势,并不断调整,时时刻刻,皆有此意。 

1松而不懈,尽量放松,但不能懈,怎么理解?全身放松,但周身合住劲。也就是全身骨头微微收一下。实在不理解,只要做到脚趾抓地,头顶百会上顶,下巴微微收一点就可以了; : 

2在站的过程中,思想老是跑毛,注意力不集中,这不行,要时时刻刻反观内视,并不断把以上要领默背检查身体姿势;有些人一放松或者思想一乱,身体姿势就变形,没有老师在旁边怎么办?那就把要领背下来,不断的反复检查,不要使姿势变形;

3前四个动作12次呼吸大约需要15分钟,然后站桩要尽可能站久一点,刚开始,可能只能站10分钟或者15分钟,但是要不断进步,逐渐增加到1个小时方为合适; 

4沉肩时要想着肩胛骨那块下沉,像两个铅块一样,站几天,肩膀特别是肩胛骨那里会酸痛,是好现象,应继续坚持;  

5根据身体状况,有些人可能5分钟左右脚就开始上下抖动,有些人可能15分钟才开始抖,这是好现象,是体内气机活跃,阴阳平衡的开始;

6站桩日久,全身发热,身上各处皆有气感,是好现象,一定要坚持下去。 


问:每天要练多久? 
答:大无畏四个动作练完后,松通桩应该站1个小时。刚开始可以由10分钟开始,逐步延长时间,事实上,当你能坚持半个小时以后,身体上会觉得舒服得很,会越站越想站,这个时候可顺其自然。刚开始只能站10分钟时,最好每天练2到3次,能站一个小时,可以只站一次,但越多越好。 
问:练到什么程度才能练下一个功法? 
答:松通桩要站出功夫了,才能进行下一个。刚开始的时候,结合盘马桩一段和铁板桩一起练,须练出松沉劲后,才能进行浑圆桩的训练。松沉劲就是全身松而不懈,能真正放松,同时能做到“气沉丹田”,这是真正意义上的沉劲,沉到丹田,连根都沉了,别人推你根本推不动,还会有一种反弹,这时候就是沉劲出来了。 
问:呼吸怎么办?意念怎么办? 
答:自然呼吸,或者根本不去管呼吸,把它忘掉,根本不要去理它;意念上最好是反观内视,把精神意念都往里收,收到身体里面来,不要把神跑了,这样容易耗,什么意思呢?眼睛也往里看,耳朵也往里听,鼻子心意都往身体里放,这样不断调整就行! 




第四课:不可不练的辅助桩 
     内劲训练主要包括三个主桩:松通桩,浑圆桩,三体桩。每个主桩同时配合几个辅助桩法,这些辅助桩法的重要性是不言而喻的,甚至可以说是万里挑一的,并且具有很强的针对性,这些辅助桩的名称分别是:盘马,桥马,吊马,靠马,坐马,踮马,夹马,平马共八个辅助桩。辅助桩和主桩的的不同点在于,它并不需要花大量的时间练习,相对于主桩所花的时间要少得多,但是它所练效果不仅对主桩能起到辅助作用,更加能够起到其他特殊的功用。凡是有决心练习者,万万不能忽视辅助桩。 
这节课我们就一起来学习松通桩的两个辅助桩法——盘马和桥马。 
一盘马 
  练习前先选定一辅助物,楼梯扶手或者一根杆子均可,手扶辅助物,高度与小腹下部为宜,个人身高不同,可以自己试着找准一个点,要求是蹲平时,手臂与肩成水平;两脚开立与肩宽,脚尖正直朝前,距离辅助物约一脚半,这个距离也可以自己适当调整,要求蹲平时,身体能正直而立,膝盖不超过脚尖。准备好后,即可做缓慢下蹲与起立。要求如下: 
1动作时宜慢不宜快,下蹲至大腿与地面水平即可,保持此姿势越三秒后,缓慢起立;
2下蹲和起立时尽量不用手上力量,手扶辅助物只是起平衡作用,尽量依靠大腿的力量来完成;
3下蹲至大腿与地面水平时,上身应与地面成九十度,此时臀部下坐,使尾椎向下坠,并拉动脊椎节节松开,起立时头顶百会领劲上提,将脊椎节节向上拔拉; 
4除腿部外,其他部位应尽量放松; 
5先呼气,即呼气时下蹲,吸气时起立,应尽量使呼吸平缓深长。 
练习时间可以20分钟左右为宜,或者数自己的呼气81次。此桩的效用在于能使身体阴阳平衡,一升一降,阴阳互生,练习不久即感督脉发热,背部成片的发热,此是阳气生发的好现象,随着练习深入,能迅速使身体气血充盈,内机旺盛,为松通桩起到极好的辅助作用。此外,盘马为动,松通桩为静,一动一静本就符合阴阳规律,能使无极的作用发挥到极致。同时本桩法还是四平马步桩的基础训练,对于下肢力量的增长,下肢气血畅通和开胯具有难以估量的作用。 
二桥马
   桥马实际上就是南少林秘传铁板桩,相信大家都不陌生,我在练习松通桩的过程中发现这个桩法效果非凡,所以请大家也练一练。
习者仰躺在两凳上,一凳放在脚后跟部,一凳放在双肩部,使身体中段悬空,如此保持身体静止即可。此功可在短时间内迅速增强学者腰部劲力。 
本功的效果对于增强肌体各项生理指标有着不可低估的功效。金钢铁板桥实质是一种卧式桩功,练功采用腹式呼既脏腑与筋骨、前、颈、四肢相结合成为一体,在丹田之中就会产生内气,随着意念的调整,使气贯通全身,达到意到气到、气到力到,是肌体达到内三合极好的训练方法;由于呼吸、意念、劲力、内气的调配,气血流畅,贯通了十二正经和奇经八脉,增强了五脏六腑的功能,达到了强骨增髓的目的。当气血贯注四肢、躯干时,可使肌肤得以营养和滋润。促进肌肉发达,增大肌体气力,加强肌肤外表的抗力,故金刚铁板桥有"内养脏腑、外壮肌肤"之妙用。 




第五课:现代内家拳训练步骤和技法   
这第五课本来是要讲“浑圆劲和浑圆桩”的,可是思来想去,决定还是把这一部分内容提前拿出来说说。学武术很难,没有好的老师就很难学到东西,大家也看到了,我们一个简单的松通桩就讲了4节课,这一节课还要继续补充,文字很难把细节一下子表述清楚,所以咱们不断的反复的进行讲解,其目的就是为了能使大家在家里练习的,在没有老师的情况下,也能真正收获一些东西。基本上,你能把网络教学认真学完的话,也就相当于一个初学者在老师身边三五年所学了,至于你是否刻苦去练了,那谁也不知道,大家都站在一个起点上,别人练了你没练,亏的就是你。
   咱们这次学习的是龙对内家拳的认识和独特的理解。这个和传统的老师教徒弟大不相同,一个老师就只能教你一种东西,一个门派的东西,你要想提高,就还得再去找师父。师父不好找,一生难遇一个真正的明师,我相信大家都有这个想法,念书,工作,养家糊口,多不容易啊,现在的社会竞争又这么强烈,不可能为了学武术连肚子都不管,连老娘都不养,怎么办呢?跟着自学吧,强身健体,陶冶情操,认识祖国传统文化的精髓,防身自卫,多么洽意的一件事啊。龙易就有这样一个好处,不保守,不藏私,恨不得把所有的东西都告诉你,恨不得你一下子就练成高手,但是不论我怎么费心,关键的一点,就是你自己的练习,没有这一点,说了等于白说。 
  什么是现代内家拳?这是***总结出来的一条新的路子。可能到目前为止,还没有什么人能这样想,或者说能打破这样一个规矩。把内家拳的训练搞成这样,这近乎于离经判道,不可思议之极也。这究竟是一条什么样的路子?看我慢慢道来: 
  初学第一步就是练习“松通桩”,结合大无畏金刚劲,盘马,桥马,还有一套古传的伸筋拔骨功(暂时还没教)。松通桩就是无极桩,是可以站一辈子的桩,不站到一定程度你是永远无法体验到练习的乐趣,松通桩究竟练嘛?回答是“松沉劲”。松沉劲又是个什么东东呢?可以这么说,当你真正具备松沉劲以后,太极拳你就会了一半,厉害吧?真正能打人的太极转眼就会了一半,这么容易?龙易很自信的告诉你“YES”。就是这样,剩下的那一半到动作里面去体会,这样基本上就具备不低的太极水准了。 
我们看看一家有名的武术教学中心是怎样解释松沉劲的:松沉劲是内家拳训练中的高级阶段体现,形意拳称其为“搜骨力”,太极拳称其为“松沉劲”,王芗斋大成拳称其为“脱骨力”。其特点是肌肉松弛,但力量奇大,可以向任何方向发力,且发力者毫无吃力之感;在高速运动中游刃有余,运转随意,整体松柔绵软,但接触之时却坚硬如铁,是内家拳高级境界的体现。松沉劲的使用者给人一种漫不经心,随意出手,未曾用力的感觉,但被打中的人却无不感到犹如被鞭抽锤击般的痛苦。松沉劲练习成功后,在打斗中,完全可以做到随心所欲,发力而不吃力,劲力无断续,可在告诉运动强烈对抗随意发出,可朝任何方向随意发动。
看到没有,这就是国内知名武术教学中心目前搞的函授宣传,对松沉劲给予了一定的解释。你要问我这是真的吗?我可以说,不尽其实,但也并不是毫无道理。因为我们练习松沉劲只是第一步,后面还有好多东西呢,不能目光短浅,认为这就已经是最高境界了。后面的东西才更精彩呢?再来看看这家教学中心对于“松沉劲”的函授价格——人民币380元。再回头来看看我们,完全免费!呵呵,再不好好练,你们也就太对不起我了吧?
说了这么多废话,无非就是想让你们明白,松通桩——松沉劲不是垃圾,不收钱的东西就是垃圾吗?就不值得你去练吗?别人把这些东西当成秘密,变着法子搞函授,我们免费你就看不上?非得去浪费了那钱以后再后悔?那你这一辈子后悔的事可就多了。 
好好练吧,兄弟们,不要小看这一个桩,也不要听信人家反对站桩的话,你要相信我,就站一站,保证你不会后悔。 

2这个松沉劲人人都知道厉害,但这个东西很难练出来。如果这么容易练出来,大家都成内家高手了。难在哪里?难在“真松,真沉”四个字。什么意思?你站的时候可能会感觉自己很松了,很沉了,但是实际上还不是真松真沉,或者还有地方僵着,可是你自己不知道,当局者迷嘛,有老师在旁边给你摸一摸,调一调会好的多,没有老师怎么办?那还得靠自己来调。
  一再强调过,松不是那种全身完全松散,那叫懈了,松而不懈才对,那究竟这是个什么意思啊?孙氏形意是这样要求的,肩,胸腹,腰和胯根这几个地方松,其他地方得稍微提着劲,就是骨头架子还在,肌肉松脱了,这个意思还得你自己站着体会。总之不能僵,不能懈,松的目的就是为了沉,沉到哪里才对呢?这里又要说一说了。 
    独家观点,颈宜挺而肩宜沉,颈部挺是为了使头上有“领”的劲,肩膀沉就会使肩胛骨下沉形成熊膀,同时也使气下沉,过去人始终认为气沉到丹田就对了。我认为错了,气(劲)要先沉到脚再返回来到丹田,这样才对。你不沉到脚,下肢是虚的,你站桩始终腿麻脚痛就是因为没有沉到脚上嘛,脚上没劲还谈什么技击? 
   又认为,内家拳训练练的是三种劲,“沉劲”“整劲”“灵劲”。这是我们的认识。站松通桩就出“沉劲”,由颈部以下开始沉,一直沉到脚上再返回到丹田,这是真的沉,一般人练,很容易沉到丹田,但是很难沉到脚上,更谈不上再返回了。所以真松真沉是全身沉到脚上以后再做到最后一步——气(劲)沉丹田,这才是真的沉。这个时候,你才能谈“松沉劲”,也才会具备一些特殊的技击效果;接着呢,站浑圆桩出整劲,这个整劲一动而无不动,虽然你松沉了,但全身的劲力还不是一个整体,还不能发挥出最大的效果来,所以必须练整劲。那能不能直接站浑圆桩呢?当然不能。
诸君都是明白人,看到这里可能会纳闷了,为什么大部分门派拳种,一开始就练浑圆桩或者干脆一开始就站三体式呢?站浑圆桩的,不是说不行,但是一样得必须经过一个松沉关,全身都是僵劲,不松沉是不行的,所以他们摆个架子是浑圆桩,但是内里面却还在练松沉,也许效果还很糟,没有我们从头有步骤,有程序来得快。又也许他们出功快,很快就见效果,但是继续往上练,就明显不足了。就好象全真教和西域派,刚开始西域派的功夫来得快,但是一段时间以后,必然是全真派赶上,且功夫最高。因为全真派循序渐进,步骤科学,用古时候的话说,是正派。那么三体式呢?三体式一上来很不容易,尤其是前三后七的步子让很多人难以坚持2分钟,如果没有老师逼你,恐怕你一天站一两次都不容易,这样站,出功夫慢,站的时间少嘛,能有什么效果?不适合自学者嘛。况且,其中最大一个关键是涉及到拳种纷争的焦点,这里就不说了,反正跟着龙易练就错不了。
那站三体式是不是就出“灵劲”呢?非也非也,桩功不是万能的,站桩出了沉劲,整劲,这时候身体感觉有力,沉重,力量上尤其是爆发力都大的惊人,但是一上擂台就马上出状况了,十几年功夫的老师傅打不过初出茅庐的散打小子,三两下就被KO!我最近看了很多这样的比赛视频,传统武术问题太多了,不知道手护头,一个假动作加一个重击就被KO;脚步移动缓慢,使劲了力气却打不到,根本没有距离感,即使有但移动速度太慢,机会转眼而过;笨手笨脚,基本没有腿法。。。。。最简单一个例子,全国武林大会形意拳冠军的黄大鹏,练了少说也有十年了吧?可是和散打的比赛情况让人摇头叹息,网上都有这样的视频,大家百度一下看一看。
悲哀啊,可叹啊,传统武术就这个水平吗?让多少传统爱好者摇头却步?传统武术面临着退化甚至淡出世界搏击的舞台。这是一个悲剧。搏击的基本要素:速度,力量,灵敏(反应),抗打,战术。传统武术缺少的东西太多了,这些年网上到处充斥着门派拳种,正宗非正宗,谁高谁低的争吵,难以看到学术讨论共同提高的场面,广大网友更是看的多,说的多,练的少之又少。 
说跑题了,主要是心中感慨太多了,不管他那么多了,咱们还是要练的,不过练的不一样。离经判道,打破传统。这就是龙易拳学体系。
上面说了,“灵劲”这个东西,这是个什么东西?就是一种“灵”的力量。灵敏,灵活,犹如神灵,灵巧。。。很难解释,类似太极的听劲,又比如孙禄堂老前辈的内功,有人要点他穴,离他几步远他就感觉到危险。。。这样的一种超乎人类正常感官的一种超常感知,也是属于“灵劲”的一种。灵劲怎么来?当然不是仅靠站桩,主要还是要靠“盘架子”,就比如太极的13式,56式,形意的“五行拳”“十二形”,这些东西边练边找劲,找着找着就找到灵劲了。或者说是通过盘架子来培养灵劲。我还没有达到这一步,现在还说不上来,但是知道有这个劲。也知道必须一步一步,先站桩,再找灵劲,也就是必须得通过沉劲——整劲——灵劲这样一个步骤。 
又有人要说了,诸如“螺旋劲”“缠丝劲”“穿透劲”啊等等等等,这些是什么劲?怎么练?这些叫法和劲力都属于整劲的范畴,整劲是一个大的概念,其他这些劲属于整劲,咱们先不管他,以后再教。也没有必要全部掌握。 

3离经判道的关键就在于改变格斗状态。什么意思呢?先站桩,培养出内家劲力,基本上达到整劲这样一个阶段。一般人快则2个月,慢则6个月就可以完成松沉阶段,想学太极的,这个时候就可以去了;再用3至6个月时间完成整劲阶段,然后分道扬镳,想继续扎在传统武学里的,请继续练三体桩,想速成格斗,能上擂台,能打街战的,请练习“现代内家拳”。 
现代内家拳是这样的,整劲阶段以后,使用内家劲力练习散打类搏击。这个很矛盾,内家劲力怎么练散打呢?现代搏击如泰拳,跆拳道都是使用肌肉力量,需要对肌肉进行特殊训练,强化力量和速度,内家劲力怎么打?纳闷。这就是多年来在进行的思考,如何使内家劲力和现代搏击类打法磨合,使之成为一体,既体现传统内家拳独特强悍的劲力,又发挥现代搏击快速灵敏简洁的攻击。这是其他人想都无法想的事,这也是一个难度极高的挑战。龙易已基本完成了这一任务,使用内家劲力的现代搏击,攻击速度快,劲力刁钻狠辣,是中国传统武术技击手段的真正体现。 
若这一技术能广为运用,将使中国传统武术的魅力在国际舞台上绽放。并能迅速提高民族自信,强化传统文化的影响。使中国几千年文明得以保留和发扬。 
为了能使整个过程简单明了,我以图表的方式进行示范。这是首家提出和倡导的。这是研究成果,请武术网友见证。并请对之有兴趣的组织和个人能够合作交流,绝不允许任何组织和个人盗用这一创新意识。任何盗用者都将受到道德的谴责。 
说了这么多,只提出了一些观点,还有很多东西,无法一一明说。我真诚的希望,热爱此道的朋友们能够亲身亲证,共同成为龙易的一份子,把龙易发扬光大! 
讲完了这些,咱们明白了整个训练步骤,下一步很快就要开始讲浑圆桩了,希望大家加紧练习啊!



第六课:松通变式,倍速强化 
   这个功法本是准备放在教材里的,并不打算在免费推广里讲解,可是看到有些朋友练的确实不错,真正把效果和成绩练出来了,此时如果不进行强化,很可能就会出现止步不前的状况来,所以决定采取特殊的方法传授。 
那就是,凡是写日记的朋友,你们的成绩看得见,我能大约掌握到你们练的效果如何,等你们练到某一步时,我会把这个功法以社区短消息的形式发送到你的信箱里。 
至于未记日记的朋友,包括函授学员,暂不传授。我希望对大家负责,没有练到一定的程度是不适合练这个强化功法的,所以暂时不会传授。 
这个桩可使松沉劲迅速下沉到腿脚。初学者最大的障碍就是松沉劲难以沉到脚上来,很多人耗费了几年的时间才成功。所以古代人练武一直强调要站几年桩以后才能教拳,因为只有这个时候下盘才算稳固了,技击时才不会被对手“牵着鼻子走”。我们发现了其中至关重要的奥秘,并且拥有极为深厚的中医人体学理论为支持,所以才能在短时间内突破,使学者不必耗费大量时间和无数心血几年如一日的枯燥站桩,只要按照要求进行训练,一个月可抵传统练法一年之功。
这个桩可以解决大部分站桩者难以解决的困扰,就是头晕脑胀,头重脚轻。站桩需要入静,有些人静不下来,心理杂念太多,想的多,脑袋就发胀,这在中医叫气血上行冲脑,会引起很大的健康问题。虽然站桩出了点内劲,出了点成绩,但是跟健康相比却得不偿失。甚至这种头重脚轻的毛病还很容易被功夫高深的对手看穿,实战技击时失败是在所难免。而这个桩使腿部适当用力,可调引气血下行,自然解决了这个难题。
松沉劲到了脚上以后,下盘虽然稳固了,但是却显现出笨拙,不灵活等现象,很多苦练站桩的传统武术高手,虽然下盘极稳,几个人也推他不动,但是格斗起来,脚步移动缓慢,反应迟钝,像个大笨牛一样,这就是因为不明其中道理的缘故。劲沉到脚上后,说明上下肢已贯通,此时应将劲力收回丹田,也就是孙禄堂先生说过的:“练拳就是把全身的劲收到丹田”的真实含义。丹田是储存气劲的场所,需要用时可瞬间到达,所以必须把全身散乱的气劲收回丹田,这也是“气沉丹田”的确切概念。做到这一点以后,整个人就变的轻灵而稳健,觉得身体很轻,移动可以十分迅速,但是其他人想推你拉你却根本动不了你。 
在强化桩练习一段时间,达到了要求以后,就会再使一个方法,将劲力收回丹田来。这一方法,与强化桩一同传授。 




第七课:浑圆劲和浑圆桩(一)
   练习松通桩日久,体内气血旺盛,五脏生机盎然,全身健康,气血畅通而逐渐在丹田生发内气。天有三宝——日月星,人有三宝——精气神,故松通桩的合格标准即为精满,气足,神旺,如此方能达到内浑圆的目的。所谓内浑圆即是内三合——心与意合,意与气合,气与力合,当真正做到后便形成了身体内部的浑圆如一,这还不够,还必须与外三合结合,达到内外浑圆如一,方能在技击上显示出神奇的功效。所谓外三合是指对形体上的要求,即肩与胯合,手与脚合,肘与膝合。 
浑圆力是拳学的核心,在其他的门派中对于浑圆力也有不同的描述,无论有多少名字,无论称谓多复杂,它们的内部结构是一致的,在少林派中称浑圆力为整劲,在太极拳里叫圆劲,在八卦掌中称为内劲。浑圆力抽象地讲就是劲力前后、左右、上下达到均衡匀整的状态.
由此可知浑圆劲就是内外浑圆如一后形成的劲力,也可以看成是全身一个整体的力,如不经过桩功的训练过程,仅靠外家功夫是很难达到整体如一的。就比如你是练散打的,蹬地,拧腰送胯,催肩发力,发出来的看似是整体力,步骤也似乎像那么回事,但究其实,却并非整体力,为何?因为人体关节没有通过特殊训练,关节连接不够紧密,仍然是“脱节”的,很难把力完整的传导出去,所以不管你怎么用力,都与真正的整体力相去甚远。而很明显的是,经过松通桩,浑圆桩的训练达成的整体浑圆是表里如一,一动而无不动的,整体就好象一个充满气的篮球,不论哪个点受力,都会瞬间反弹回去,弹性十足,我们经过训练,也能使身体达到这一目标。
那么,练出浑圆劲后人体会有哪些效果显现出来呢?首先对于人体来说,会健康无比,不存在病痛,人体筋骨肉被气充盈,表现出来的抗击打能力较强,肌肉像充满气的轮胎,无论怎么打击都会被反弹而出,肋骨好似铁板,不怕拳脚相加;其次在技击而言,能够做到一动而无不动,劲力异常强悍,一念所至筋骨宛如钢筋铁骨,磕哪哪伤,碰哪哪断,而平时又与正常人无异,此与外家排打功夫完全不同,不练不会退功,且杀伤力更是强大。无论对手如何动作,都会被整体劲力打伤打残。这就是中国内家拳的魅力所在。
浑圆劲最佳桩法即为浑圆桩,由于前面我们经过了松通桩的训练,对养生和内气方面已经打下了非常好的基础,此时练习浑圆桩效果较快显现出来。这个浑圆桩实际上就是一种矛盾的相互作用,从而形成高深的劲力,全身处处皆矛盾,但不可用拙力,所谓用意不用力,似是而非,若有若无方为正道。 
龙易的浑圆桩有两种,一个是过渡桩,一个是正桩。所谓过渡桩是从松通桩到浑圆桩的一个过渡,一个适应。有人一直在问,一开始就练浑圆桩不行吗?不是更好吗?可以是可以,但是不见得更好,若一开始就站浑圆桩,身上拙力未去,该松的地方不懂得松,该紧的地方不懂得紧,很容易引起肌肉和关节僵硬,拙上加拙,更容易引起头重脚轻的弊病。所以,我始终坚持至少在松沉劲到脚上以后才能练习浑圆桩。
我们把松通桩站好以后,就要站这个浑圆过渡桩了,这个桩站一个星期左右,只要身上不觉得僵硬,手臂不觉得酸疼,就可以正式练习浑圆桩了,一定要有这么一个过渡,从松通桩慢慢的过渡过来,这样才能较快的掌握要领,即使没有师父在旁边,咱们一样可以练的比别人好。 
过渡桩练法: 
练时由脚开始,逐渐向上,反复不断的调整,尤其要注意细节,务必做的准确。双足平行分开,宽可容肩,脚尖正直向前,双膝微曲,臀部下坐、双膝前顶上提,,将会阴和肛门提起(注意,松通桩是不允许提肛而这里是一定要提的),两片屁股根着夹紧内裹;小腹松圆,身体正直而不可左右前后偏斜,前后重心在两脚中点,左右重心在两脚正中涌泉穴位置,胸部略涵,不可挺,挺则呼吸不顺,涵胸过度则容易窝气,这个自行把握好;两肩平,不可一高一低,肩关节和肩胛骨整个往下松沉;两手抬至胸前,手指微张,两手相距20厘米,环抱成半圆形;两手高不过肩,低不过脐;两肘尖仿佛被绳子吊着,肘部有下坠之意,但又被吊着不能动弹,手腕部圆滑微弯,手背圆,手掌圆,虎口圆,指尖似各夹一小球,手心似各抓一小球;头部正直,有上顶拔拉之意,眼睛可闭着,也可睁着,睁开时不可凝视,而应似看非看,最好是微闭着,呼吸自然;关节似有微曲之意。“扫除万虑,默对长空,内念不外游,外缘不内侵,以神光朗照颠顶,虚灵独存,浑身毛发有长伸直竖之势,周身内外激荡回旋,觉如云端宝树上有绳吊系下,有本支撑,其悠扬相依之神情,喻日空气游泳殊近相似也。”如此全身各处,静立保持,不断调整,坚持练习即可。 
简单一点来说,就是在松通桩的基础上,把手在胸前抱起来成圆,同时把脊椎调整成一条直线,放松手臂和肩关节,使全身成为一个整体,站下去即可。 




第八课:浑圆劲和浑圆桩(二) 
上一课我们讲了浑圆劲和“过渡浑圆桩”。很多朋友以为这就是真正的浑圆桩了,却不知少看了前面的“过渡”二字。为何有这样一个过渡呢?目的就是为了尽快掌握浑圆桩的精髓。你两手一抬,胸前抱圆,要不了多久,手臂开始发酸,很可能坚持不了多久,咬牙用力却违反了松沉劲的原则,可是想放松一时半会又松不下来。所以有此一个过渡,让你先找找放松手臂和肩关节的感觉。和松通桩一样,肩关节也要沉要松。
   其实啊,我们非专业的武术爱好者,能持之以恒,坚持下去,就是最大的进步最大的胜利。 
这里咱们就接着把“正式浑圆桩”发出来。
     在练习时,过渡浑圆桩以一至二个星期为宜,应当把大量的时间花在正式浑圆桩上面,直至练出表里如一,内外浑圆的功夫。 
正式浑圆桩练法: 
在过渡桩的基础上,姿势不变,意念身前有一弹性十足的大气柱,就好象商家搞庆典时的那种拱形的东西,我们想着是一根直的,一根弹性很强的气柱,我全身用劲把它抱住,两手两臂抱,两腿夹,气柱反弹,横向反弹,使我两肘向左右分开,我用劲与之相抗;前后反弹,使我肩胛骨和腕前后撑开,我用劲与之反抗;横向使我两膝反弹,向左右撑开,而我同样与之相抗。“抱不住硬抱”就是这个意思。需注意,该气柱是向四面八方,无点不反弹的,也就是我全身抱住,它无处均在反弹,而我同样无处与之抗衡,使整体处于一个似紧非紧,似松非松,外形不动,而内部无处不动的状态。此时切切不可使用肌肉之拙力,而均是在意念之引导下形成的一种内劲,同时还要保持身体姿势的绝对正确。形成上下,左右,前后,甚至无处均有的矛盾对挣状态,并保持精神意念的集中,不可使劲丢掉。若一分神,则这种状态丢掉,又要从头再来,效果则大打折扣。 
松通桩练得好,一抱便能感觉到身前有实质性的东西,好象身前确实有那么一个气柱,有东西,而没练好的,是几乎感觉不到的。若有这种感觉,则练习起来事半功倍。 
注意事项: 
1不过分追求气感,不需要其他意念,精神意念应在身体内部;
2刚开始,身体必然有不适感出现,或肌肉酸疼,或难以坚持,但只要坚持一段时间,就会觉得舒服,此桩练习时间越长越好; 
3不仅形体处于矛盾,意与力也需矛盾,用意不用力,但又不是丝毫不着力,有力也,但非拙力,以意引之,似有似无; 
4**浑圆桩既不同于中华浑圆功之浑圆桩,也不同于意拳浑圆桩,前者以松柔养生为主,后者以筋骨锻炼为主,而龙易浑圆者则二者兼备,自然而然,内外兼顾。

一、     内家拳

1.  内家拳的一些掌故

米儿叙述:

我师童先生说话直,不知道的,以为童师喜欢起事端。所以童师的话,许多人都听不进去。关于吴鉴泉,童师说吴图南曾亲口讲吴鉴泉推不过他,所以他又去拜杨少侯。吴派出自杨派,但始终没有赶上杨派。张义尚称孙式太极拳“是形意八卦的底子,讲主动的快,松软程序度尤差,更不要说轻灵虚无的境界了。 ”本人的体会与张义尚的认识完全不同。本人练孙式太极拳有年,说此拳是形意八卦的底子不假,但是此拳的特点之一就是松沉灵虚,在这方面比杨式太极拳有过之而无不及。据牛胜先讲当年李玉琳的推手功夫令杨澄甫先生也自叹不如。当年杨澄甫的四大金刚包括李雅轩都抬不起李玉琳的胳膊,其松沉劲可见一般。此外李玉琳动若灵猿,所以才有“铁臂苍猿”的美称。这不仅是主动的快,而是反映的灵敏。也许是由于张义尚没有研究过孙式太极拳,所以发此偏颇之论。

童师曾言,支燮堂先生称形意拳既是修道术又是杀人术。寿关顺先生也常说他不能用形意拳跟人切磋,那是要出人命的。支燮堂年轻时第一次与一位实战名家动手,只一交手,竟把对手打穿砖墙,身体数处骨折。当支燮堂后来功夫高深后,就可以控制,解放后支燮堂曾独自与20几个人发生冲突,交手中支燮堂在他们每人脖子根摸一下,20几个人的脑袋都向一侧偏歪,都抬不起头来。事情闹到派出所,经公安人员调解,支燮堂再在每人头上摸一下使他们复正。童师讲,孙剑云前辈曾告诉他脖子上的这个部位,并摸给我示范,确实一触摸这个部位头就要歪。在这个部位用不了多大力,就可以把头摸歪。但是实战中出手要准,分量要合适。否则是要出人命的。

尚云祥晚年腹大如锅,不良于行。这是西安的徐雨辰先生和北京的孙剑云女士亲见!南怀瑾先生说“大腹便便不是道”,化劲是练神还虚,其境与道相通,有腹大如锅之象者必定未臻化劲!孙凤麟先生说:尚云祥晚年常去孙家拜访,孙老先生从不与之谈拳。尚云祥经常与孙老先生的弟子肖玉昆、齐公博等过手切磋,且占不得半点上风。把尚云祥的刚劲当作化劲是误人。

2.  传统内家功夫绝顶高手的境界

米儿叙述:

童师讲:北京、上海、天津的武术老前辈都曾谈起孙老先生身法之疾可称绝世。他们说只要孙老先生看见或感觉到的东西,无论是人是物,也无论你是否有准备,都逃不脱孙老先生的手。

孙存周先生的控制圈的半径是3丈内,上海铁路局的周仲英讲,三丈之内你就跑不出孙存周的手,他要你第3个扣子,绝不会拿你第四个扣子,你想跑都跑不掉。你怎么动,他都快你一拍。

童师讲一般的拳师的控制范围是3、4尺,也就是1.5米左右。好一点的,控制范围2米左右,在当今已可以算是高手了。绝大多数拳师的控制范围也就是1米左右。他非要你近身才能发力打你,你远一点儿,他就打不上,偶尔打上,也没有多大的劲力。

童师常说当今的拳术家绝大多数名不副实。他们有两怕,一怕来访者玩命真打,二怕来访者真懂拳理。童师讲只要两者你占其一,当代名家头上的光环就不存在了。许多名家大师被其传人吹的很神,但童师讲其实他们知道的掌握的也就是些小儿科的东西。但是由于绝大多数习武者连这些小儿科的东西都不懂,所以他们能糊弄人。童师讲,名家们最喜欢有限切磋,因为这是他们最善于表现的场合。

童师曾讲过他年轻时的一些事,童师自幼练习田径,善跑,体能出众。童师20多岁时曾访过一些非常有名的拳师,拳师让童师随意进身,以试身手。童师常用的方法是前窜后跳,总与对手保持1、2米左右的距离,不轻易与拳师接手。往往不到3、5分钟拳师就已不耐烦或气喘吁吁。这时童师看准机会打了就跑,如此反复。往往拳师大怒,但又毫无办法。靠这种战术与人斗,童师尚未失过手。近年童师体重增加较多,不能用这种战术了。童师讲这么简单的战术,我自己又没有真功夫,但是他们都很难赢我。说明他们的功夫也是很一般的。

牛胜先说:李天骥认为牛胜先只要按照他的要求练三年就能够超过当时北京所有的高手。

张烈先生讲,他自己自幼喜欢体育,是国家二级运动员。但是跟孙存周先生出去散步时,他跟在老师后面走很吃力。当时孙存周先生已经70来岁了,而他只有20岁出头。张烈说,老师走的快而稳,腰板笔直,帅极了。“行如奔马。”即使是散步,一般人也很难跟得上。前辈的功夫,从生活细节上也能窥之一斑。

二、     孙门轶事

3.  武学泰斗孙禄堂

瀛人叙述:

孙禄堂先生独步武林五十年,平生未遇敌手。这在当时已是定论。用李玉琳的话讲:形意拳主要是靠郭云深、李存义、孙禄堂三个人立住的。而八卦拳在董海川以后主要就是靠程廷华、尹福和孙禄堂三个人,才在武林中立稳。至于太极,在陈微明广传以前,其传播范围并不广。孙家的太极从不轻传,也没听说有谁只练孙氏太极拳而不涉及形意、八卦。好象孙氏拳就必然包括孙氏形意八卦太极三家。我不是练孙氏拳的,深点儿的说不好。

先生年轻时到处踢别人的场子,只要听说谁有功夫,不管对方辈份大小,孙先生就一定要找到对方比试,一见高低。仅在保定、北京、天津一带被他踢倒的场子就有五六十间,加上冀南燕北约有数百间。以后,孙先生名气超过了所有的人,于是又变的非常谦逊了。由于孙先生成名很早,人们往往仅知道孙先生成名后待人接物的情况。而对于孙先生早年的情况,反而有意无意地淡忘了。

单刀叙述:

1934年「京报」评价“孙禄堂先生是我国太极拳界唯一的名手”说明当时陈、杨、吴、武诸家宗师还不能与孙先生齐名。许禹生谈及孙先生时说:“南北拳家固未见其匹也。”说明当时尚云祥也是无法与孙先生比肩的。解放以后,孙存周不出山,孙剑云极谦逊。加之一些人,包括唐豪、顾留馨等利用孙门的谦虚,大肆宣传其它拳派,有意无意的贬低了孙氏拳的成就。造成诸门拳派在技理上似乎并驾齐驱的幻象。我曾涉猎过多种拳派,根据我的体认,童旭东先生的评价基本上是客观合理的。解放以来,在对一些历史人物的评价上是失当的。正因为如此,童旭东先生才在撰写了一系列文章,以正本清源、拨乱反正。

包不同叙述:

后人之所以达不到孙先生的武学成就是因为两个原因:一、社会环境发生了变化,1900年程廷华先生死于八国联军的火器之下是给了人们很大的震动的。孙先生后来教学也更注重拳术的教化功用。二、孙先生能达到这样的成就是和他勤学善悟分不开的,打开《拳意述真》,就可以看到他受过多少前辈的教诲,陈曾则的序中说:述真就是述而不做的意思。除了前辈的指导,他还得到过许多朋友的帮助。他一直研究不懈,精通了形意、八卦后,他还想研究太极拳,与杨澄甫换艺,但杨保守,说还是各守其道。后来机会凑巧,才向郝为真学了太极。可以说具备了这种精神,就算是入了别的行业,也会大有成就。孙存周曾受同门怂恿,问孙先生有什么决窍,孙先生说我以为你懂拳了,看来还是不懂。言下之意就是拳术没什么决窍就是一个练字。孙先生处事是很谨慎的,认为僧、道、女子、小儿气纯,不轻易招惹。前人之中,隐侠、高手甚多,董海川之师是谁?他的功夫当不低吧。杜心武不出山,谁又知道徐矮子?

精武门叙述:

关于"孙禄堂先生武功独步当时,超越前代"的评价,并非是孙门后人的吹捧,而是对孙禄堂先生的实事求是的历史评价.如时任中央国术馆编审处处长的姜容樵先生在其1933年出版的<<当代武侠奇人传--近50年国术家掌故>>一书中对孙禄堂先生有这样的评价:"孙禄堂的八卦掌不仅为同辈人所望尘莫及,就是形意拳也是极尽其妙.他的刀枪剑戟都比别人来得高妙,于是南北驰名,差不多压倒了那些老前辈,于是人家就送他一个绰号叫做"万能手",也真称得起是盖世英豪."要知道姜容樵是张兆东的弟子,当时很多老前辈和同道还都在世,有的甚至还与姜容樵在一起共事.姜容樵先生以其中央国术馆编审处处长的身份是不能胡捧乱吹的.姜容樵也没有必要去吹捧孙禄堂先生.因此,姜容樵对孙禄堂先生的评价反映了孙禄堂先生在当时武林中的客观情况.那么,"盖世英豪"难道不是独步一人吗?!"压倒那些老前辈"难道不是超越前代吗?!故这并不是孙门后人在自吹.此外,1934年1月28日的<<大公报>>评价孙禄堂先生的武学造诣令"海内精技艺者皆望风倾倒."

skate评述:杨露蝉、董海川、李洛能分别将太极、八卦、形意练至最高境界,而孙先生将三拳都练至绝顶,时人无不叹服,1898年程廷华弟子询问程孙的修为如何,程连说:神乎哉!神乎哉!孙先生真是武学千古奇人。

4.  孙禄堂学习太极拳

纯阳叙述:

孙禄堂先生与郝维祯先生接触时,孙先生的功夫在郝维祯之上是事实.老"四民"的人都知道.我师吴子珍先生曾谈起过此事.郝维祯先生初来北京时,是想借助北京体育研究社的影响来发展他的郝式太极拳(解放后又被称为武式太极拳),因为北京体育研究社是当时北京教习太极拳的主要组织,有一定的影响力.其社长是许禹生.许是杨健侯先生的弟子.于是,郝先生以访乡友的名义,找到杨健侯,希望在体育社中也能传播,推广他的太极拳.但得到的是杨健侯的冷遇.因此,许禹生也就不敢把郝维祯留在体育社.但许禹生觉得郝维祯的功夫确实是好,后来就把郝维祯介绍到"四民武术社".

 "四民武术社"虽以形意拳为主,但也兼教八卦,太极,通背等.当晚,邓云峰先生请郝维祯乘黄包车去外面酒馆吃饭,下车后郝维祯要付车钱,邓先生忙用手阻拦,没想到郝先生一卸力,邓先生伸出去的手一时竟未能收回来.于是知道郝先生功夫不俗.饭后送走了郝先生,邓先生就赶到孙先生家,告诉孙先生遇到了一位好手,并请孙先生第二天去"四民"与郝先生会会.

第二天孙郝见面,相互倾慕,谈得很投机,于是两人搭手,未想一搭手,孙先生即将郝先生放出.郝维祯大惊失色,孙先生忙说:"这是按照您的说法走的劲."算是为郝先生打个园场,找个台阶.郝维祯很吃惊,说:"真是奇了,怎么就几句话,您就胜过了我这几十年的功夫."于是郝先生也就知道孙先生的功夫在自己之上.所以以后也就不到"四民"来了.据说曾去天津武士会呆了几天,再回北京时,便染了痢疾.后来,孙先生见郝维祯不到"四民"来了,也很后悔自己一时兴起赢了郝先生.因为那时孙先生正在研究拳术的合一问题.以后听说郝维祯潦倒在京,便连忙将郝接到家中请医治疗.郝先生感其恩,无以为报,于是便将自己研究太极拳的心得窍奥告于孙先生,以助孙先生对内家拳术合一的研究.因此,孙先生所以能将形意八卦太极拳合一,这里也有郝先生的功劳.童旭东先生在今年<<武林>>第9期上对孙郝关系的介绍基本上是符合史实的.

有人认为,如果对方打不过我,我就没有向对方学习的必要.这种想法太幼稚了,是心性不成熟的表现,此外也不合乎现实.我的许多弟子刚到我这儿时,已经是在全国散打比赛中取得过很好的成绩了.若论技击实力绝对在我之上,但他们还是要拜我为师.目的是学习我形意拳发力的一技之长嘛.我友夏伯华先生,他的很多学生一入学,就能把他打的鼻青脸肿.但他们还是诚心诚意地拜夏先生为师,学艺.过去这种例子很多.不知现在的人为何心性变得这般狭隘和幼稚.

5.  孙存周小记之一

童旭东叙述:

孙存周先生(1893一1963年)是近代武术界具有极深造诣的实践家。只因未逢其时,中年在民族生死存亡的抗战中度过,晚年又遇上武术运动受“左”的思想影响,武术界不倡导对武术技击功能的研究,致使先生对武术研究的苦心孤诣未得其彰,对武术运动欲鼎革一派之宏愿未能遂意。

存周先生弱冠时,曾北胜臂圣张秀林,南赢妙手谢铁夫,壮游南北未遇其匹,不可谓不狂,中年尝舍家财助妇婴,自守饥贫不为日寇折腰,不可谓不耿;晚年大隐于市,舍功弃名,从容中道,不附世俗武道,恬澹苍茫,机圆神完,不可谓不合于中庸。

纯阳叙述:

孙存周先生是位传奇人物,寡言孤傲,不易接近.与我师子珍先生迥然不同.我见过存周先生几次,但够不到跟前去.存周先生的打扮与一般的拳师不同,第一次见到存周先生来四民时,他身穿米色风衣,头戴鸭舌帽,眼睛上还戴着付大墨镜,嘴上留着长长的花白胡须,身板瘦高笔直,元阳贯顶,神采傲然.按当时的穿戴习惯,他简直就象个老特务.按今天的眼光,他颇有几分象个搞艺术的大导演.他身边还跟着个十五六岁的小孩,小个儿,留着个油光光的小分头,身板看上去挺瓷实.不知是谁?两人都不怎么说话,看一会儿就走,我师对他们极为尊敬,甚至可以用恭敬来形容.当时我很看不惯,他们走后,我问吴师他们是谁?我师告诉我:老头儿是孙存周,孙禄堂老先生的儿子.并说,孙存周的功夫如何了不得.说他能在墙上跑四步.以后,又见孙存周来过一次,孙存周穿着件长衫,再我师力邀下,示范了一个虎形,孙存周连长衫也没脱,双脚向前一跃,疾如灵猿,确实跃出很远.吴师让我用脚量量,这一跃足足有十大步.至于凌空走八步,我没见过.这可能是对身体轻灵,纵高蹦远的一种形容吧?孙剑云练拳时也是身法轻灵,但由于她是女同志,接触不多.据说宋老前辈有墙上挂画之能,但宋前辈去世的时候我还没有出生,我也是听说而已.

同道叙述:

郭云深先生的功夫我只是听说过,孙存周先生的功夫我是曾亲眼见过,由是可以令人体味何为超神入化、何为石破天惊!孙存周先生功夫之绝,言语难以表达,真是不可思义!斯人已逝,多说也是白搭,有位老友说的有点儿意思:看着他(指孙存周)练拳,我以为自己都上了天。

skate注:谢铁夫在技击方面造诣极深,平生与王芗斋交手十次,皆战而胜之。关于孙存周战胜王芗斋之事,请参见《中国太极拳》1994年第3期。

6.  孙存周小记之二

米叙述:

孙存周先生武功高绝,其技击功夫独步一个时代.但在封建武德思想的影响下的中国武林,对孙存周先生注重实践的做法似乎是难以接收的,故其生前甚受时人所忌. 孙存周所胜名家甚多,如他17岁时曾战胜通背名家"臂圣"张策.以后云游南下,曾胜好手无数,如李玉琳,褚桂亭,马裕甫,解铁夫,陈子正,柳印虎,杨奎山,吴鉴泉,朱国禄,顾汝章,胡耀真,陈发科,许延增,王芗斋,吴图南,李集峰,郭古民,肖功卓等.

耄耋人叙述:

孙存周先生是位技击巨匠,好打也善打.但为人似孤傲,不和群.记得孙存周先生去世后,其妹孙剑云女士到市武协来通告.吴图南先生对孙剑云说:"你哥哥是惊天动地的功夫,盖世无双.什么时候出殡,武协送个大花圈去."等孙剑云告诉了出殡的时间地点出去后,有人张唠给孙存周买花圈,吴老对那人说:"谁给他送花圈?!他孙存周就会打人.不送!"

 大约是1954年,北京的老武术家们在太庙(还是中山公园,记不真切了)表演武术,徐致一不知道孙存周早就认识胡耀真,向孙存周介绍胡耀真说:"这位胡耀真先生是您的形意同门,大名鼎鼎的单指震乾坤啊!"胡耀真脸一红,忙说:"哪里哪里,孙先生让我尝过屁股震椅子面儿."原来不久前,孙存周与胡耀真试过手,孙存周将胡耀真扔在了椅子上,把椅子面都给震裂了.事后,吴子珍还专门出来为二人说和.

德发叙述:

孙存周先生尚未达道孙禄堂先生的武学修为境界.孙存周生前曾多次讲过,他的技艺未及孙禄堂先生十之二三. 孙存周先生与王芗斋较计的事,很多老人都知道.因为那时意拳还未形成气候,故这件事在武术界没有引起什么反响.王芗斋晚年常去孙存周家请益,与孙存周一谈就是半天,并常带去一些他自奄的小菜,有时到了中午还不走,直到其子女来叫。

孙存周先生生于1893年,有两个证据,其一是孙存周的女儿孙淑容尚健在,她的电话是01066158979,问一下孙淑容便可证实.其二是在1929年杭州国术游艺大会上孙存周任首席监察委员,上面有孙存周的年龄,为37岁.因当时的人都报虚岁,故也可推算出孙存周生于1893年.而王芗斋生于1890年也有两个出处,其一是王芗斋的户口本上的年龄,王选杰也是据此认为王芗斋生于1890年.其二是据"中国武术百科全书"上关于王芗斋的一条,其生卒年也是1890年--1963年.

7.  孙存周小记之三

未名氏叙述:

孙存周伤眼完全是个凑巧,第一他平时本是不戴眼镜的,那天他等朋友,一时觉着无聊,随手戴上李小禾的水晶镜看报。看了一会儿报,朋友来了向他打招呼,他一回头,正好李小禾往回抽球竿,碰在了孙存周的眼睛框上,眼镜破碎,其中一块碎玻璃扎在眼球上。这是很难避免的一个巧合。以后,孙存周练武更加刻苦,闭门谢客整四年,终日练功不缀,终于练就出一身罕见的功夫。29年国术游艺大会时,孙存周被聘为首席检察委员时,无有不服者,包括李书文、张策、杜心五、刘百川等在内的一些老练家子,对孙存周的功夫也深表钦服。其中多有切磋,不乏传奇逸闻。35年六运会上,蒙古跤手参加表演,并于会后与本次运动会的摔交冠军及民间好手进行了5场交流比赛,蒙古跤手全胜。

第二天,任十大国术评委的孙存周为了给内地武林挽回面子,毅然决定以一对四:孙存周站立场中,让四位蒙古跤手分别各持自己的四肢,由叶大密喊号、吴鉴泉挥旗,一声令下,孙存周劲发四梢,将四位蒙古跤手全部震扑于地。老翰林陈微明竟一下兴奋地跃起来,说道:“真功夫还是在神州哇!"孙存周一代技击大师,一生事迹极为传神。其孤傲自有其孤傲的本钱。有位八卦掌名家看了孙存周的八卦掌功夫后说:“就是董老公在世,怕也不过如此吧!

铁拳叙述:

孙禄堂先生的功夫自然是登峰造极了。八卦掌名家李子鸣说:“孙禄堂先生睡觉的时候,别人都摸不着他。那真是到了至虚至无,与道合真了。”形意太极名家郝恩光说:“孙老先生在家中时,允许任何人任何时候偷袭他。但是到了外面孙老先生就不允许徒弟再这么做。因为在家中,孙老先生知道都是自己的朋友和弟子,先生能有意控制自己本能反应的程度,尽量做到不伤人。到了外面,不知是敌是友,反应必然要尽性。轻则致人于残,重则致人于命。所以老先生在外面总是摆出一副很有戒备的样子。警示那些冒失者,以免他们自讨苦吃。”孙禄堂先生的这个传统孙存周先生也继承了下来。孙存周先生也允许别人在任何时候向他发起偷袭,很少有人能够得手。据说,他的徒弟祖雅仪在他吃饭的时候就偷袭过他。孙存周是不会生气的。但是,孙剑云女士是不允许别人这么干的。我问过孙剑云女士的几个徒弟,他们说:“我们老师很少谈怎么打的事。几乎不跟徒弟们试手。顶多教你打打轮,或者让你听一下某一手的劲。这已经是让我们很开眼了。”孙存周、孙剑云虽是同胞兄妹,却完全是两个路子。

8.  孙存周战胜过陈发科?

求实问:

请教瀛人、纯阳前辈:螳螂拳家马汉清曾说孙存周战胜过陈发科,但我看过的所有关于陈发科的报道文章都说陈发科一生未有败北记录,与人较技,都是轻松取胜。不知孙存周战胜过陈发科是否确有其事?如有,可否详述经过。多谢!

瀛人叙述:

战胜一词过重。其实平日里相互切磋,谈不上谁战胜谁,相互体认一下而已。大约抗战胜利后的第二年(1946年),北京武术界的老武术家赫寿岩过七十大寿,很多人都去捧场。本来,陈杨两派太极拳很少来往,但是雷慕尼即拜过陈发科又拜了赫寿岩,所以陈发科也被请了去。孙存周作为武术名家也被请了去。去的大多是太极门的人,形意、八卦和其它门派的也去了一些。由于去的大多都是些练家子,话题自然就谈到拳上,沈家祯、雷慕尼与其它的人讨论起缠丝劲,谈的挺热烈。话音儿传过来,赫寿岩就问陈发科有关缠丝劲之意,陈略作讲解,众皆称善,时孙存周与陈发科和赫寿岩同在一桌,孙存周睥睨众人,不作一言。赫寿岩是老江湖,看出孙存周的意思,趁着兴头儿就故意问孙存周:“你们家的拳里有缠丝劲没有?”孙存周说:“什么缠丝劲,我只知道里裹外翻就够用了。”后来听雷慕尼讲,孙存周与陈发科曾有过接触,陈发科说,我缠不上他,就是缠上了也没用。

纯阳叙述:

孙存周不爱说,好通过交手来表达他的意思。所以当时他的名声不是太好,同道们都有些怕他。孙存周是位罕见的技击家,其技击水平可以代表一个时代。陈发科是位好老师,虽然自己的文化水平不高,但教人不保守,诲人不倦。这在当时是非常难得的。因此陈发科和陈照丕能够成为陈式太极拳的中兴之主。当时很多年轻人都爱跟他们学拳,他们为陈式太极拳培养了一大批人才。有人说陈发科靠打擂在北京成的名,这是胡说。陈发科是有工夫的,不过他赖以成名的是他的为人和武德。至于谁打败谁,没什么意思。其实无论陈发科是否输过手,都不影响他作为陈式太极拳一代宗师的历史地位和所传拳术的学术价值。

9.  孙存周为何不上擂台试试?

直言叙述:

 在1928、1933两次国考和1929年游艺大会上,孙存周(1893年生)都正当年,这位喜欢和人试手的“大师”,为什么不趁此机会上擂台和人比试一番,而偏要在私下和这个试了和那个试?而在擂台上拼杀的有其同龄人(朱国福)也有比他还大的,要比就正大光明地比,有史可考,有据可查。之后出现了很多传闻,说他败了若干名家,实质上能打的未必有名,有名的未必能打。是否禄堂公呵护他的宝贝儿子,因为那都是“打死勿论”的生死之博啊!

米子健叙述:

孙存周是浙省国术游艺大会的首席监察委员,负责平定比赛争端。期间,有人挑战,孙存周登台愿与之一试,挑战者畏其神,犹豫不决,最终悻悻而退。此事见于29年11月22日杭州社会日报。

28年3月24日中央国术馆成立,5月孙氏父子被请到南京,孙禄堂先生被聘为武当门门长、孙存周被聘为一等教习。时国术馆内争权夺利、派系斗争较严重、人事关系十分复杂。孙禄堂先生因不满其环境,于6月辞职,当月即被江苏省省主席钮永健聘为江苏国术馆教务长,后又兼任副馆长,钮永健兼馆长。时江苏国术馆也在南京,中央国术馆近三分之一的教习被孙氏父子带到江苏国术馆。9月江苏国术馆迁至镇江。孙存周早在中央国术馆举办首届国术国考前就与中央国术馆分道扬镳了,他怎么还会去参加其举办的考试呢?1935年,金警钟在其创办的“国术周刊”上称赞孙存周的功夫宏博赫奕、南北无匹。孙门在民国时期确实盛极一时。解放后,逐渐消沉了。目前在江苏还有一些孙门后裔,但大多已不练拳了。

南阳子叙述:

“浩博雄烈,赫奕英绝。”是1932年孙存周过40大寿时海上心意拳名家卢崇高赠送给孙存周的字幅。以后金警钟又以相近的词句写于其“国术周刊”中。可谓同道共识。

北溟叙述:

孙存周都当上首席监察委员了,还上台比什么?再说当时很多选手都是他父亲教出来的学生,老师的儿子上场,别人怎么比?章殿青当时不过就是跟李景林的女儿谈谈恋爱,很多人遇见章殿青都故意相让,曹晏海与章比赛时,不打自倒,两次故意用手触地。孙存周在这种情况下不参加比赛倒是有风骨。否则,就是得个冠军也说不清楚是自己打出来的,还是别人让的。

10.          孙门传人的一些掌故

米儿叙述:

历史上,李玉琳与孙存周确有矛盾。但是无论谁对谁错都是同门内的个人恩怨。后人很难准确分清其中的事事非非。有人说是孙存周看到李玉琳跟老先生跟的太紧,怕李玉琳学到老先生的拳艺,所以一门心思哄走了李玉琳。其实这种说法很难站住脚,象支燮堂跟老先生的关系比李玉琳更近,老先生去上海大多都住在支燮堂家。但孙存周与支燮堂是非常要好的朋友。所以说孙存周是因为怕李玉琳学到老先生的拳艺而跟李玉琳闹矛盾的说法是不能成立的。此外,孙存周还经常把跟自己学拳的学生介绍到老先生那里去学艺,要他们拜老先生为师,其人品与胸襟由此足可见证。所以,孙存周与李玉琳的不和,其根源不在孙存周这边。但是无论是非如何,李玉琳确实是老先生的入室弟子

李天骥生前说过一句话:“没有孙家拳,就没有我们李家的今天。”所以,李家是靠孙家拳在武林中扬名立腕的。李玉琳、李天骥、牛胜先这李门的三代代表人物吃的都是孙家拳这碗饭。

通背拳传人成传悦临死前曾对来看望他的体委领导讲:文革以后硕果仅存的武术高手就剩下李天骥老师。

童师讲:孙雨仁79岁时,河北体委请他去开交流会,孙雨仁在会上还要求与别人过手。按定兴体委的说法,这个老头子在定兴30年了,里里外外没有遇到对手。孙雨仁是孙剑云的大徒弟,比孙剑云还大6岁。童师讲:孙雨仁讲他一生的最大遗憾,就是没能得到孙存周的指点。孙存周去世前孙雨仁与别人一同去看望孙存周。孙存周看过孙雨仁练的拳后,摇摇头说:“下次你自己来,我给你说说拳。”没想到,一个月后孙存周就去世了。童师讲就是孙雨仁的拳都不能入孙存周的法眼。

孙存周有个早年的徒弟叫萧德昌,人称“怪蟒萧”。身体柔如无骨,周身骨节可以自己脱开。最善与人缠斗,因为别人锁不住他,他一抖便能将对手震吐血。“怪蟒萧”的身体不仅能很柔软,还可以变的很刚硬,一接手,对手就象撞在铜墙铁壁上。所以,人称怪蟒。肖德昌在文革后期才去世,死时仅70多岁。

 孙门第三代有真功夫的,据说以董岳山为最。肖德全、肖德昌、李成希、林秉礼、柴贵也是数得着的好手。解放后,第三代比较显山露水的是李天骥。

三、     陈式太极拳

11.          陈式太极拳师旧事之一

A-ching叙述:

王荠斋与陈发科不和:台湾周剑南先生曾在解放前造访陈发科。文中并未提两人为何交恶,但大抵是因王创拳而有争议。陈向周一直强调缠丝劲的重要,并演示一遍拳路,周见其拳势惊人而叹服。之前周亦拜访王(搭了手),并认为尚云祥功夫远在王上。

陈照奎听信馋言:因王西安做民兵大队队长,见到陈茂森练新架,后到北京请陈照奎到陈家沟授拳。听说当时极保守,教时必关门闭户,并拉上窗帘。有人为了学习,下雪夜还伏在屋檐上偷看。有人向陈照奎说陈庆洲在兆沛出殡时没出现。所以一直不愿教陈庆洲新架。后经人说项,在宴席上陈照奎说可教其推手,让陈庆洲拿其右臂,时肩离地数寸时照奎肩一抖,将陈庆洲打上天花板掉到桌上,丛此陈庆洲对不能学到新架引为憾事。

12.          陈式太极拳师旧事之二

圈点叙述:

介绍一些陈家沟的逸闻

我竟然看到了“陈发科从陈家沟出来后,陈家沟就没有真正练拳的了”这样的话,很是诧异,特此介绍一点我所知道的情况。先从陈发科这一代说起,陈发科可不是独子儿,他是兄弟三个,还有陈登科、陈连科同为陈耕云的孙子,陈长兴的曾孙。这两个家谱有载,功夫绝不低于陈发科,这是老架嫡传。同辈的还有陈鑫的侄子陈椿元,那是小架嫡传。这一辈著名的还有陈子明,文武双修,着有《陈氏世传太极拳术》一书,是早期有数的太极著作之一。

在所有十八代传人中拳法最出名的其实不是陈照奎,而是陈登科之子陈照丕,我这一说诸公可能又要急赤白脸了,别急,听我慢慢道来。大家有没有想过,陈发科为什么会到北京传拳?答曰:北京的武术界许禹生们把他请到北京的。可许禹生们怎么知道陈家沟有个陈发科呢?

事实是陈照丕曾于1928年于北京传拳,在北京宣武楼立擂,17天未遇敌手,陈氏太极之精奥始为人知。北平市政府、朝阳大学、中国大学等单位慕名延聘,后来被南京市市长魏道明邀至南京的中央国术馆(当时南京才是中央政府所在地),北京武术界没有邀请到陈照丕,才去陈拳的发源地陈家沟再请一位陈氏高手来京传拳,这才有陈发科到北京传拳这回事。

陈照丕曾于1933年任全国运动会国术裁判,第二届国术国考评判委员, 后来,抗日战争爆发,南京瀹陷,陈照丕返回温县,在抗日将领范延兰部教部队大刀,后于第一战区长官司令部、河南省教育厅等教拳。这是当时教陈氏太极最出名,也最接近政府体育机构的人,解放后,陈照丕返回温县故里,专一传教拳法,现在的陈正雷、陈小旺、朱天才、王西安、陈小松都是从小从他学拳的弟子,陈家沟一系的老架拳法主要由他传播。

这么著名的人物大家怎么不大听到呢?原因是他在国民党的体育部门任职太久了,刚解放那阵子阶级成份划的最严,他的成份不但是地主,还在国民党军队当过官、教过拳,处境可想而知,只有在家乡隐忍过活,教几个弟子不使拳法失传而已,后来更严酷的考验来临了,文化大革命中把他判为反革命、国民党特务,关进监狱,并最终遭到了枪毙的厄运。一代大师就这样撒手人寰。自解放以后除了陈家沟,外地的陈拳爱好者只听说过陈照奎,没听说过陈照丕。

我曾看到意拳的拳谱中有句话,“前人功夫好、今人理论高”,真的是很有讽刺意味的话,依着惯例,得到最精深武艺的应该是陈照奎、陈照丕的儿子才对,而不是陈小旺们,这两位大师都有亲生嫡子在世,却都并不是拳法出众,可见功夫是练出来的,而不是象神话中的魔咒般一念就灵。

我听陈沟的朋友们谈,陈家沟练武之风强盛是不错的,但也只是农闲时练练,象陈小旺们这样的高手,也就是每天练十几遍算多了。这种情况到了七九年改革开放之后,武术之风兴起,他们师兄弟办起了武术学校,来学武的弟子络绎不绝,陈沟的子弟们看到了练武能带来种田之外的另一种谋生之路,开始发奋练拳,最出名的就是四大金钢,据传当时他们都是“天天住家不见人”,白天天不亮就背着干粮到村外练功,深夜才回家睡觉。后来陈小旺在河南体委工作,郑州每年都举办“少林武术节”,每逢这一时期,全国各地来比武切磋的人很多,陈小旺更是丝毫不敢懈怠,每天盘架子40遍,其刻苦可见一斑。

13.          陈氏太极拳的一个历史问题

请教一个历史问题

本人在顾留馨着《太极拳术》一书中看到:陈照丕到北京后,有好友好事,在一家报纸上刊文说,今有河南温县陈家沟陈氏太极拳传人陈照丕到京,各路好手可前来试技交流。结果,许多拳手手拿报纸前去交手,无人能胜,来人越来越多,朋友便劝其在某庙前设擂,连打十六天无敌手,陈氏太极始名声大振,各团体、院校纷纷聘请教拳。后来,时任南京市长多次邀其到南京教拳,北京方面又苦苦挽留,陈照丕便荐其三叔到京教拳。

现在有的地方说,陈发科在京设擂十七日无敌手,扬名北京,有的说是陈照丕在京打擂遭败,回来请三叔前去打擂。到底真实情况如何?我想顾留馨作为陈发科的弟子,其所言当更可信,请各位朋友议一下。  

松松叙述:

杨氏南下后,有一陈沟人与同仁堂岳府相识,推荐陈家人来京教拳。在旧社会上层人士是有这种爱好的。当时陈发科和堂侄照丕(陈正雷的大爷)在家乡类似保安团的部门供职,

陈发科是农民出身,先叫曾做小商贩,见过点世面的陈照丕抵京,但问题来了,人们都知道杨禄禅是从陈家学的,但陈照丕只会老拳架和斜身一进一退的打手,加之当时杨氏已居北京几十年,在应酬和场面上要比从小地方来得陈氏强的多,所以并没有多大市场。要知道,在今天也不完全是靠本事吃饭的,教拳是三分本事七分人缘。所以,后来勉强支撑的陈照丕请堂叔来京,但受到当时在京同行们的压制,也不是效果很好,到解放初的时候,陈发科登记教授的还是炮捶,不叫太极拳。当然,顾留馨同志和唐豪等人的书对陈氏太极拳的发展确实功不可没。

空空叙述:

顾留馨特别讲义气,他是陈兆奎最佩服的人之一。任过上海的体委主任。是他介绍陈到上海教拳。但当时上海的太极拳混乱,陈无法正常教授,故才当了大家的面打了一位空劲大师,用的是背折靠,人一按肘就飞了出去。陈这才在上海站住脚。

我想当年陈兆丕的功夫不一定能在北京站稳,陈虽号称全国无敌手,但北京可是藏龙卧虎之地,他虽设擂,但真正的大师是不会亲自打擂的。因此,擂台上的赢不一定能反映真实情况。

而实际上陈发科在北京的名气也是在56年全国大比武后才真正响亮的。但后时逢文革,太极拳也遭受了巨大的损失,几乎到了出现断层的局面。实在另人心痛。要知道,你功夫不到,师傅不教,仅靠看书是不行的,看了也是天书。个人想法,见笑! 

无极氏叙述:

一摘自《武当》杂志

顾留馨,1908年生,上海市人,1925年在上海南洋高级商校毕业,考入文治大学。1926年从刘震南学六合拳,1927年人陈微明致柔拳社,然后参加汇川太极拳社学杨式太极拳,次学拳均不满一年,养生拳架尚未练顺,更谈不上任何太极功夫。顾氏于1934年人共青团,不久又加人中国共产党。因其对革命有功,解放后曾任黄浦区区长,1950年任上海市武术会主席,后来又主持市体育宫工作,成为上海武术界最高领导人顾氏本身并非武师,却以武坛盟主自居,说一不二。顾留馨组织各路拳师参加学习,首先关注田兆麟。因其继承健侯、少侯、澄甫三位宗师之大、中、小拳架及推手、散手、器械技艺,集杨家功夫之大成,故请其献宝,揭示杨家秘传真功。田兆麟功夫乃数十年挨打、苦练而成,岂肯无缘无故轻易泄漏?于是他摸摸光头装糊涂,推托道:  “吾年纪大了,都不记得了。”田作霖、陈微明只知练拳必须有真功夫,不知一切均须服从党的领导,见顾氏毫无功夫,自然心中不服。

顾氏深知功力深厚之第四代杨门前辈无法驾驭,一方面鼓吹陈王廷造拳谬论,褒陈而贬杨。另一方面,将傅钟文升格为杨式太极拳“代表人物”,借助各种传媒大树特树,并且故意冷落田兆麟、田作霖、陈微明等资深前辈,聘请傅钟文在体育宫教杨式拳架,聘请张玉在武协教杨式推手。陈微明因爱徒赵敌七被人暗杀、独子陈邦武英年早逝,心灰意冷,吃素念佛,又遭唐豪、顾留馨批判,愤郁而终。田作霖晚年贫病交迫,丧葬费由复兴公园武术组长张玉出面募集。田兆麟空有一身功夫,甚至不能在体育宫谋一个教练职位,只能以民间艺人身份,在公园设场授拳,无固定工资收入,有时不免借酒消愁。某弟子送两瓶高浓度白酒,与田师伯共饮。弟子走后,田师伯举杯独酌,将所剩之白酒饮完。翌晨,家属呼唤田师伯起床,始发觉其酒精中毒身亡。此后学习杨式太极拳者日渐增多,不过是徒有其表之柔软晨操而已。欲觅“哼哈二气”、  “出手见红”、  “四两拨千斤”之杨氏太极真功夫,可谓难上加难。传闻四川李师伯、杭州牛师伯以及海外董、杨、郑师伯一脉真传尚存,吾辈当焚香祝祷,望其发扬光大,保存杨门武技之精粹!

14.          陈氏太极拳四大高手

空空叙述:

现在太极拳有四大金刚之说,过去太极拳有四大高手之说:

第一,  陈长兴,号称“牌位大王”。立身于人群之中犹如礁石立于海岸,人遇之自颓,人人得而敬仰。

第二,  第二,陈仲生,(同乳弟陈季生)。日练拳三十遍,为朝廷大将,曾于千军之中手擒大头王。又救主有功,赐黄马褂(文革中被烧),功夫之高,为四大高手 之首。

第三,  第三,陈尧(三个土),弟陈鑫。为陈仲生子。陈尧功夫之高,其手上落苍蝇而飞不起来,其听劲、灵劲出神入化。当过捕头,曾经捕快们开玩笑,一拥而上,将其压于身下,陈尧一个惊弹,将十几个人抛出丈外。

第四,  第四,陈发科。成手时日练六十遍。曾在洛阳龙庭打擂,一个野马分鬃,穿于数十高手之中,如入无人之境。陈照丕北京打擂顶不下来,叫其叔入京,称再不来,就给陈家沟丢脸了。发科公入京后,面对众高手身立于檀木桌之上,称如若能撼动桌子,就永不入京,发科公一个千金坠,桌子腿竟入于地下。众皆不战而退。大徒弟洪均生亦功夫高强,据称其在心法等方面还超过了陈发科。其心念一动,手中的锅碗瓢盆即碎,打坏无数。

太极功夫有多厉害,吾引用一段文字望大家参考:

吾友孙子仲和,为余述陈君仲生生手擒大头王事,风英义概,令人骇服。有言某封翁家,突来数十巨盗,封翁好言款之,急招仲生生至。则红烛高烧,宾筵盛列矣。仲生生入,灭其烛。盗大哗,抽刀相扑。盗人人喜得仲生生殪之。须臾无声,则盗皆自杀,而仲生生固无恙也。盖盗互扑杀时,仲生生固皆在其手侧,惟用盗代死,而自手执一碗,一足立筵席中间,也可谓妙绝,益另人骇服不止。……   

                                荆文甫 

                                       选自陈鑫《陈氏太极拳图说》

四、     杨式太极

15.          杨澄甫一门旧事

1. 《武当》2000年11期有篇文章,万籁声自述和杨澄甫交手始末,结论是时年40岁的杨技击功夫平平,不是年方26岁的万籁声的对手。况且万在历届国术擂台赛中成绩也只是处于中游。

瀛人叙述:

2. 陈微明专攻杨家太极是有原因的.民14年春,陈因冯玉祥逼宫,辞了清史馆篡修一职.愤然南下海上,于是创"致柔拳社",并在报上登广告招收学员.在陈登的广告里是要教授形意八卦太极三拳的.后来陈独教杨家太极,是因为在致柔拳社的开幕典礼上,应邀前来的孙存周跟这位陈老翰林开了个玩笑,孙存周对陈微明说:"你这位老翰林都下海了,我们跑哪儿弄饭吃去?"孙存周本意是捧陈微明的场,意思是说他懂拳,可话未达意.使陈微明产生了误会.陈微明想我跑到上海来让老师的儿子没饭吃,这怎么行?于是从此陈微明在"致柔拳社"只教杨家拳不教孙家拳,于是自然也就不教形意八卦了.李雅轩在杨家太极的传人里算是够胆的,他参加了杭州的国术游艺大会,虽然连输了两场被淘汰,但敢上去已属不易.至于很多人为什么最后练到太极拳上来,并不是因为太极拳有多么突出的技击作用,而是因为太极拳是个研究道理的拳,更是个适合老年人修身养性的拳.所以拳术家上了岁数后多转练太极.其实,我本人也是个练了一辈子太极的,我举几个例子是想告诉人们不要迷信太极拳,不要听信那些不切实际不合事实的有关前人的传闻.

3. 李雅轩书中的那个说法是3分实7分虚。所谓3分实是李雅轩确实考入过中央国术馆。所谓7分虚,第一,杨澄甫从未做过中央国术馆的教务长,也不可能被张之江请去做教务长,因为那时中央国术馆还没有教务长这么的职称。中央国术馆成立时设有少林门和武当门,没有设教务处也没有教务长。后来馆内闹起了门派冲突,而且愈演愈烈。于是在1928年底取消少林、武当两门,设立教务处,教务处处长是朱国福。第二,杨澄甫在世时很少与门外人比武。杨澄甫教人多强调太极拳的健身效果,当时杨澄甫吃的不是技击这碗饭,而是健身这碗饭。说杨澄甫是技击名家,这种说法当时很少听到。杨澄甫曾先后在江苏国术馆担任一等教习和浙江国术馆担任过教务长,时间都很短。原因就是杨澄甫基本不与外人比手,而在国术馆与人比手是天天都少不了的。杨很不适应。杨澄甫在江南的名声主要靠两个人的宣传和抬举,一个是陈微明,陈微明为杨澄甫着书,使杨家太极拳产生了很大的社会影响。另一个是黄元秀,黄元秀通过练杨家太极拳治愈了他的肺结核,黄元秀在军政界颇有些影响,杨澄甫能去浙江国术馆当教务长便是黄元秀力荐的,黄元秀是浙江国术馆的董事,在浙江影响很大。

纯阳叙述:

 4. 褚桂亭是李存义先生的徒孙,褚桂亭的师傅是姜玉和,姜玉和的形意拳师承李存义.褚桂亭生于1893年死于1977年,终年84岁.褚桂亭一生轶事颇多.褚桂亭虽拜在杨澄甫先生门下,但杨澄甫并不喜欢他,因为他不会捧场.杨最喜欢的弟子是陈微明,武汇川和董英杰.其中陈微明与杨最交厚,他们是半师半友的关系.杨家的太极所以能够普及,实得力于陈微明先生的宣传与研究.杨门内多推崇武董二人,而实际动手功夫,褚桂亭却在他二人之上.

skate评述:杨澄甫的推手功夫被李雅轩等人说得神乎其神,skate多年来一直以为杨的功夫在当时天下无敌,现在看来大谬矣。虽然杨澄甫为一代太极宗师,其定型的杨式太极大架如行云流水,极具观赏和健身价值,但是并不能由此证明甚至夸大杨澄甫在技击方面的实际造诣。

16.          杨万比武的经过

吴道子转述(原文登于武魂杂志):

1926年,北京中央公园办了个"行健会",以教武术为主,请李占魁(同万籁声的师父赵鑫洲一起在永胜镖局走过镖)作教练,每月一块现大洋.后来北京太极渐流行,便邀请杨澄浦兼课,杨澄浦当着李占魁面对学员说:少林功夫不顶用,练着吃力,也动不得手!李占魁不敢同老杨过手,学生都跑到杨一边了,只剩三四个人跟李占魁,李教不下去,不得不自动请辞了!

李占魁找赵鑫洲请他给出气,万籁声听后讲:我愿前去一比高低,这有什么大不了的.次日万籁声以学拳为名前去,杨澄浦要他报名时万说:太极拳好倒是好,就是要先比试比试,比得过我就同你学,比不过我,你同我学!杨用捋法伸手,万用转环锤法,下用捆腿法,杨一个斤头,但没倒!杨再箭步搬拦锤,万下切掌右捆腿,杨栽在石栏杆上,肚子顶着栏杆.

星期天,由徐禹生出面,约请武术同道叫杨澄浦当面讲清楚.杨澄浦见赵鑫洲行礼,连呼三叔,并声称;是我不是!杨澄浦自此在北京站不住脚,遂去上海,后到南方教拳!

万籁声后提及此事时说:杨澄浦失败,不在于功夫不高,主要是自大骄纵,藐视我年轻,而我之不平助拳,也属鲁莽从事.

铁拳叙述:

别挤兑人家杨澄甫,杨澄甫真那么菜就不可能有那么大的名声,也不可能有那么多的人跟他学拳。付钟文先生(付为杨的弟子,并有亲戚关系)说:“当年论功夫,孙禄堂先生第一、杨澄甫先生第二、李景林先生第三。所以当他们三人结盟后,当时练功夫的人多一半不出此三家。”以后,孙、李互换弟子,李景林将军让他的弟子全部拜在孙禄堂先生门下,孙先生也让他的弟子全部随李景林将军学武当剑。于是有了天下功夫两分半之说。指天下有功夫的人不是从孙就是随李。其实,当时杨澄甫的弟子也不少,遍及大江南北。只不过杨澄甫先生的弟子大多是在民间不在国术馆里。在国术馆里有名的就是李雅轩。李雅轩的柔韧性特别好,也能实打,馆中内外家好手对他都是认可的。何福生就很佩服李雅轩。说杨澄甫先生菜,没有道理。万籁声主要是靠着杜心武的社会关系硬,没有杜心武的社会关系,他什么都不是!杜心武还跟杨澄甫结拜为兄弟呢!万籁声有什么可不服气的?

skate注:杨澄甫的推手功夫是非常惊人的,但由于身体太胖,移动不便,实战就很难说了。杨露禅和杨班侯都以轻功见长,与人动手时,身形飘忽,对手摸不着他,而他能攻击对手薄弱之处。

五、     太极拳名家旧事录

瀛人叙述:

1. 杨少侯自杀海上.关于杨少侯自杀,在陈微明的<<海云楼集>>中有明确记载那么杨少侯为什么自杀呢?是因为有几位国术馆的教师通过李景林约好了杨少侯,要与杨进行切磋交流.时杨已68岁,虽名气很大,但真打起来已力不从心.杨少侯是很要面子的人,事先请人试了回手,确感非常吃力.由于答应李的事又不好回绝,为了保全杨家太极的名声,于是选择了杀身成仁.

2. 郝维祯潦倒京城.民元郝维祯来京,遭杨健侯冷遇,在京城站不住脚,于是去了天津,去访李存义和李瑞东,在河北公园李存义的徒孙李玉琳向郝请益,试了回散手.郝维祯竟不能胜.于是又折回北京,斯时盘缠用尽,病困交加,潦倒在宣武门,几于毙命.后经人救助才终于得以返乡.

3. 吴鉴泉汗颜西子湖.民国十八年,杭州举办国术游艺大会,吴鉴泉应邀为评委,同时作为表演员表演太极拳,时评委副主任褚民谊是吴的学生,吴颇得意,评判时对朱国禄的拳击打法颇有微辞,认为朱的打法不和于国术.时朱国禄之胞弟朱国祯邀吴与自己作一对上台一较,朱国祯称:我只用国术,不用拳击,看能不能赢你.朱站在台上三次邀吴,吴不敢应.时值深秋,而吴竟汗流满面,双手微颤.后经李景林与陈微明调解,才作罢.

4. 陈照丕动口不动手.国术馆有摔跤名家杨法五,生得虎背熊腰.闻陈谈太极拳以轻破重之高论,欲与陈一拭,陈远避之.一日陈教拳时,杨又至,立于一旁.陈望见,立刻解散学员.至杨前顿首曰:"您总得让我混碗饭吃,我不敢在您跟前练拳,可您总得让我有个说拳的地方吧."

5. 武术家也是普通人,真正修养高深的没有几位.1979年在京的老武术家在西单聚会,由于文革后很多武术界的老人儿很久都没见面了,一般见了面都客客气气.都相互称对方为"某老师".孙剑云看见吴图南向吴打招呼说:"吴老师您来的早啊."吴回答道:"我在等你那,干闺女."孙剑云反映可是真快,立刻跟了句:"哎,你这干孙子,怎么几天没见,跟姑奶奶开起玩笑来了!"吴图南站在那儿尴尬地笑了笑,没敢再说话.旁边不知是谁说了句:"真是自取其辱." 往事历历在目,讲出来是想说明今天的人不要被故事和文字异化了.

包不同叙述:

汪佩琴说“(马岳梁老师)一足着地,以金鸡独立之势,用少腹迎着三十来岁青年拳师的双推掌。双方相持不到一分钟,这位推人的小伙子满头大汗,脸上神色显得十分尴尬,而八旬老人依然是单足着地,神态自若。”青年说:“我在推马老师少腹时,只觉得他腹中有一股气在跟着我的手转,只要我一用力,这股气就会聚到用力处,使我的力在圆形的气团上滑过去。”马老师还曾在香港以金鸡独立之势

迎着五名摄影记者的推击而不动。

skate评述:skate初学杨式太极拳时,所接触的书籍文章无不是说杨式拳如何如何厉害,如何如何天下无敌,杨少侯乃是杨家第三代中功夫最精纯者,但其自杀一事一直是个迷。如瀛人先生所言为真,则殊为遗憾,须知李存义晚年在山东也曾经栽过,但也无损其一世名。

六、     吴图南回忆练习太极拳的经历

摘自吴图南《太极拳之研究》:

自叙

他检查出我患有:先天性肝炎、先天性肺结核、先天性癫痫。他说:很难治好,因为是先天胎里带的,我得慢慢调理他。经过相当时间的调理,我的病渐渐好转。后来李大夫向家长建议说:最好叫这孩子练练功。那时清朝北京地方上有各种功房。此如学写字、绘画的叫书画房。练弓刀石的叫弓刀石房。练拳的叫拳房。于是我在九岁那年由家长带我到练拳的功房去。教拳的老先生是全佑先生。由他的儿子爱绅号鉴泉教我。我一方面由李人大给治病,一力面练拳。练什么呢,就练太极拳。我跟监泉先生学了八年,后来由鉴泉先生介绍又跟杨少侯先生学了四年。前解后共学了十二年。

练功苦难挨,曾经想自杀

那时候练拳练的很苦。传统的太极拳有一种形式的练法叫定式。比如揽雀尾分六个动作,按每个动作去练定式。定着不动要定多少时间呢,定六个呼吸,然后再换势。揽雀尾要用三十六个呼吸,差不多两分钟才能定完。正常人每分钟营十八个呼吸,以此类推,全套拳有二百六十八个动作,你看要定多长时间?所以那时定的我筋疲力尽,汗流浃背。到冬天天气严寒,练完拳穿的鞋像淌过水一样,一脱掉可以倒出汗水。可是这么一定,把肝炎、肺结核、癫痫全定没啦,身体逐渐强壮起来。也不一着急就死过去了。我的两条腿因为抽疯,左腿比右腿短二寸,后来练拳要练碘筋,结果也碘好了。提起碘筋好厉害,找一棵树,叫我背靠着树,我的两只手向后反抱着树,身体扳直,老师在前边用脚把我的底腿勾住,树上钉一滑车,有一皮兜兜住我一条腿的脚后跟,往上拉,把脚趾拉到脑门,再把拉绳拴住,定住不动。这样还好些,住后碘筋要把脚心拉贴在后脑勺上,这个罪真够受的。那时我做梦都害怕它。如此类推,什么撼腰、踢腿、铁板桥……等等,先折腾出来弄好了才开始练拳。过去练拳不是像现在这样,一开始就去摸鱼。要把上面说的功夫练出来,其实人人练都能成,就看你练不练,如真练就能成功。那时像我这么个病孩子,一折腾实在是受不了。我曾经想跳井自杀。有时老师看见我怕苦,责备我说:又想病好父怕吃苦,没出息。后来我想一个人为什么叫人说没出息呢。我是蒙族人,我的祖先在元朝时曾经打到日耳曼。我怎么变成没出息的,—定要有出息的。

学各样推手,练三步功夫

就这样我把定式练拳练完了,再练打手。

打手就是推手,那时叫打手,后来传到上海以后才改叫推手。练打手先练单手推,两人谁也别不住谁之后再练双手推。由平推、立推、斜推,好像个女字形,把这些路子推纯熟以后,两个人身体逐渐向下矮,边往下矮边推,一直到身体擦着地而去推。 如用手一捋对方,自己的身体向后擦着地撤回去,等向前出去时,身体父擦着地出去,如同蛇一般左右回旋。各位听起来容易,可练起来就难了。记得有一次老师跟我说:你拿个筐去砖瓦铺买二斤疙瘩炭去。我以为老师有用处。就到砖瓦铺买了—斤,多买了—斤,交给老师。老师说:我在跟你说笑话,叫你把炭烧红了,好烤一烤你的筋。经过苦练,不动步的推手才算练成了,再练动步的推手。不动步的推手是正的,叫棚捋挤按四个正方;动步的推手是斜的,叫采例肘靠四个斜角。当然不是绝对的,正与斜是互相牵涉的。老师教你时,他站在中央,身子一转用手—采,你在外圈要随着紧跑,跑了冬少步,刚追到头,他一转身又去了,你又紧跑再去追,所以练得满头大汗。后来我研究易经才知道,这就是得其圜中不支离,意思足围绕着一个园心去跑外圈时,不支也不要离。听着也很容易。但这劲头很难掌握好的。总之这仅是素材,也就是才练了个大概,然后才开始练功。

练功自先要练松功,这松功可难了,要由脚趾、脚腕、膝盖、腰、两肩、上臂、小臂,手腕、手指、脖颈的七个颈椎除了头颅之外全要松开。这么一练差不多把人给拆散了。然后再练太极拳的三步功夫:第一步功夫叫着功,太极拳毕竟是个拳种,这么—来干什么使,那么一去干什么用,如揽雀尾是干什么的,单鞭为什么要那样一转,一着一式,二百六十多个动作都弄熟了,都会使了,但还不算成,因为你只知道死谱,不知道变化,故此还需要进一步研究变化。第二步功夫叫劲功,为什么叫劲功不叫力功呢,因为它不尚拙力,都是柔柔轫韧的,但这里边东西很多,等把劲功练完了,往下练更难了。第三步功夫叫气功,我说的气功不是外边练的气功,我说的是太极拳里边的气功,它的练法可分两部份:一部份是运气,运气是把气运到周身,想叫它到哪里它就到哪裹。周身内外由五脏六腑到四肢百骸,无一处不能运气,身体也无一处不能打人的。你如不信可以试试,我用手指指你的手心,你会感觉有气的。你也可以随便往哪裹按我。我那里就能打你。另—部分是使气,既然能做到运气了如何能使气出于你的身体之外,而又能达到对方的身体上去,然后要使你的气跟对方的气沟通,两个人变成一个,这个时候就可以运用自如了。你想叫他跪下他就跪下,你想叫他躺下他就躺下,他这个人就受你控制了。这个功夫很不好练,我前后练了十二年,十二年的时间很长了。我再愚鲁也不至于糊涂,为什么跟它干上没完呢?其中必然有它的兴趣和滋味。就如同吃橄榄一样,初食很涩,愈吃愈清香可口。这时候我练出甜头来了。身体也强壮起来了。

杨少侯教拳,连摔兼带打我是吴鉴泉先生的第一个徒弟,后来他又介绍我跟杨少侯先生学拳,这位老师很厉害,连摔带打,跟他学拳,他—伸手我就来一个后仰,又一下把我撞到墙上去。我们家那时候住的房很大,练功的大厅当中有六扇风门,晚上关门要上木拴,门的两边各有一个铁套环钉在柱子上,上拴时把木拴横插进去。我印象最深的—决是,老师一撒手,我的腰正撞到门柱的铁套环上,疼痛难忍。老师说:怎么啦,没志气。我连忙说:有志气,有志气。可是再来的时候,我要躲着点那柱子上的铁套环了。那时我家裹的桌子椅子是红木的,椅子背打掉了变成个橙子,凳子面板砸没了,变成个火炉架子。后来每逢老师来家裹教拳,我祖父叫人先将家具摆设挪开,预备着摔打。练功时老师怕我偷懒,由厨房抬来四张油桌,油案桌腿较高,是厨师专为站在那里切菜用的。把这四张油桌拼起来,叫我钻到桌子底卜去练,如同练太极拳着功里有个矮式叫七寸靠,就是用自己的肩膀去靠对方小腿上的七寸之处。差不多的老人都知道那时候我受的许多罪。总之我认为要把太极拳练好,除了要有真传之外,你必须要有万夫不挡的勇气,要有百折不问的毅力,否则必然是功败垂成。我和杨少侯先生学完四年,他说:你差不离了,我要走了。那时候的老师有良好的风格,虽然他依靠教徒弟吃饭,但当他教完之后,就告诉你教完了,他就走了,你再请他也不来了。只是到过年过节时大家再聚会。

七、     形意拳

17.          形意拳家逸事

纯阳叙述:

上海支燮堂的形意拳也是一辈子只打刚劲,支燮堂与某名拳家交手,一记马形,使对手向后飞去,撞破砖墙而出,骨折筋断.如此刚劲,挡者皆糜.支燮堂一辈子没有大肚皮.其入室弟子张仲华今年81岁,每日骑车往返60里教授生徒,步履矫健,至今仍打刚劲.同样没有大肚皮.我师吴子珍先生到老也是打刚劲,后来身体不行了,才多打太极.真实造诣还是要落在刚劲上.柔的作用是以柔育刚.没有刚就别谈拳!

包不同叙述:

《拳意述真》载:郭云深先生“又练虎形拳,身体一跃,至三丈外”,后有人说虎形起步为一小步两大步,实际是对前辈神乎其技感到不解才有此一说。纯阳君看到过请多高人身手,难怪语气有点那个。这也可以理解。四民成立后有许多名家常来常往,耿老先生和李存义、张占魁、程廷华、刘凤春等七人为盟兄弟,晚一辈如孙禄堂、尚云祥诸先生也是常客。只是你入门时,这些名家都已凋零。吴子珍先生没有门派观念,是很开明的一个人,他还让其徒戴玉斌随吴斌楼老师学戳脚,并在社内传少林拳。孙存周先生只活到了七十岁,为什么功夫高的享不了高寿呢?形意门中功高且寿高的有宋铁麟、布学宽、郭汉之,都是九十多岁。

铁拳叙述:

李存义是位很好的教练员。教出了许多人。其中最著名的是尚云祥、郝恩光、马玉堂、黄伯年、傅剑秋、李文亭、李耀亭、李彩亭、姜玉和等,此外张兆东、韩慕侠师徒的形意也是学自李存义。经管李存义晚年与人比武有辱师门,但是上了岁数的名家大师依然敢与人切磋,确实是很有点现代体育精神的。在形意拳的发展壮大史中起了决定作用的主要是两个人,一个是孙禄堂先生,他的贡献主要体现在对形意拳的理论研究、技术完善和个人造诣上。另一个就是李存义先生,他的贡献主要体现在联络各界、发展组织和培养出大量人才上。如果没有这二位的奋斗,形意拳是发展不到现在这种规模的,更不会产生现在这么大的影响,成为中国的四大名拳之一。

18.          河北派形意概述

一叶叙述:

形意拳自李洛能先生创始后,有八大弟子支撑,其实真正有名的是山西的车、宋,河北的刘、郭。刘奇兰先生有两位名弟子李存义、张兆东,郭云深先生的传人众多,但真正得其精髓的要算隔代弟子孙禄堂先生。至于王乡斋,只不过是从学于姐夫李豹(郭的弟子),加之时间短暂,并不真正了解形意的真意,他所学是汇杂了形意、八卦、太极、鹤拳、少林拳、西洋拳击的一些练法而成,谈不到什么集大成,只是拼凑而已。

李存义先生门下也有八大弟子,除了定兴三李外,我所知道的还有黄柏年(其弟子张桐在陕西传拳),郝恩光(第一个去日本传拳的武术家),周明泰(经周铁成传到河南郑州刘玉增,其形意剑法继承了刘派的精华)、马玉堂。值得特别一提的是郝恩光先生的弟子李玉琳先生,他得到李存义、张兆东、孙禄堂等先生的指点,加上和李景林、杨澄甫有师生之谊,艺学百家,拳剑双绝。而孙禄堂先生门下的四朱,形意拳的功夫也极高,其中朱国福先生先求教于马玉堂,后得孙先生指点也是融合郭刘两支精华的人物,其川中传人王树田还在传拳。上面提到的津门张烈先生是孙存周先生的传人,存周先生同期传人祖雅宜、刘树林的情况如何?尚待知情者告知。至于李文彬先生的师傅尚云祥先生则继承了李存义先生晚年在山西交流的心得,创建了尚氏形意。

张兆东先生的弟子众多,我认为在保持形意拳的原始风格上较有成就的应数徐州的钱树樵老先生,他的弟子北京潘小杰前一阵子在中央五台讲授形意,上边问的拆解用法,他都有讲解到,不知算不算入流?其它二代三代的弟子,如熊守年、张广玉、鹿义,工夫都很不错。所以我看形意门的传统不会丢失,其精华也决不会只保留在某个人手中。而且我一贯认为拳法的高低是受师承、资质、工夫三方面影响的,有真传还要下工夫练才行。

19.          田镇峰眼中的形意拳家

纯阳叙述:

原山东国术馆教务主任形意拳家田镇峰认为,形意拳有真实造诣者代不数人.田认为在形意拳历史上有真实造诣者只有:姬隆峰,戴龙邦,马学礼,李能然,郭云深,刘奇兰,宋世荣,孙禄堂,尚云祥等九人而已.其中,功臻化境者仅戴龙邦,李能然和孙禄堂三人.

田镇峰曾因提倡国术实验运动,大搞技击实践而名噪一时.田的形意拳技承郭宋两派,并兼练李景林之太极,无论走到哪儿都访名手切磋,好写文章批判名家,是30年代国术界的一个风云人物.

田镇峰既是宋世荣的徒孙也是郭云深的徒孙,他没有理由贬低郭宋二位大师。田镇峰的这个评价是写在山东国术馆的国术月刊上的。当时郭云深的另一位徒孙,李奎元的弟子马耀南先生就在该馆教授形意拳。因此,田镇峰也不可能胡写。此外无论是戴龙邦李能然还是孙禄堂先生都与田镇峰无任何利益瓜葛,甚至可以说田镇峰对孙禄堂先生还抱有很深的成见,是当时有名的反孙健将。加之田镇峰一向标榜自己求实,曾创办《求是》月刊。因此,我认为田镇峰的评价是有一定的参考价值的。

姜容樵先生对郭宋的评价与孙禄堂先生对郭宋的评价相近。姜先生曾在中央国术馆的国术月刊上撰文,将拳术分成四层及四层以上的功夫。姜先生认为郭宋等人达到了拳术的三层功夫,所谓炼神还虚的境界,但还未臻至虚的境界。姜先生的这个评价与孙先生在〈拳意述真〉的评价是一致的。姜容樵先生还认为达到四层以上功夫境界的,据他所知就只有孙禄堂先生一人了。姜先生对车毅斋先生的评价不高,在对车先生的评价上,姜的认识与〈拳意述真〉上的记载似不同。

20.          宋式形意掌故

纯然叙述:

据我所知宋氏形意拳有别于其它派是其发劲后肢体有明显的抖动,即抖劲,也是孙福元所说瞬间爆发明显的弹性炸力。程素仁说:抖劲是宋氏形意拳的重要特征。宋氏形意从宋世荣、宋铁麟、宋光华一脉相承。拳意述真》中对宋世荣的燕子抄水、狸猫上树、散手技击有精彩的描述。孙禄堂得益于宋世荣先生的教诲,告诉他“有若无,实若虚,腹之坚,非真道也”,从“论内家外家之判”中,可以看出宋先生对拳术有着深刻的理解。

1923年《拳意述真》书成,1924年孙禄堂便去山西拜访宋世荣前辈,时宋在离太谷不远的介休教拳,当时年76岁。当时河北形意门人到山西访学的不在少数,并获益良多。

宋世荣逝,孙禄堂友吴心谷为之做传,并陈明原由:(孙禄堂)尝以公生平得止语谷,谷感其德高艺绝,堪为后世师,故濡笔为之记,使后之人有所考焉。在传中评价宋世荣的功夫:以故盘根冲空,超神入化,技至此,无以加矣。

宋铁麟生于1885年,1935年太谷国术馆成立,宋任馆长兼十二形教练。90余岁其弟子孙福元来访,为之示范炮拳,发劲如炸,头足上下为之剧烈颤抖。宋之弟子吴立孝、田种兰、史一峰等都是好手。

宋光华生于1932年,是宋铁麟先生长子,也是唯一家传弟子。《宋氏形意拳》一书从拳理上讲没有什么令人耳目一新的阐述,都是引用宋世荣的话,并略加解释,所珍贵的是初次公布了麟角刀。

如果刘伟祥能做到落地无声而又踏碎青砖,说明刘伟祥已经功入暗劲。那么,张烈的形意拳功夫恐怕是不能和刘伟祥先生比的。张烈只是较为正确地掌握了形意拳的发力技术,从形意拳工夫的进阶上讲似乎尚未臻暗劲的层次。刘伟祥先生是一代形意拳巨匠,那绝不是现代人业余练练就能企及的。

八、     其它高手轶事

21.          对清末民初国术高人的评价

米儿叙述:

《近世拳师谱》中国武德会1935年出版,记录近代国术家300人,尤其对孙禄堂先生的评价最高。摘录数句:“孙师禄堂,精易经黄老奇门遁甲诸术,体用如一,其拳械皆臻绝诣,技击独步于时,为冶技者冠。.....晚年行止气质迥异常人,世人疑之为神。”

又称郭云深“技精绝,名冠同侪,以半步崩拳打遍七省,形意拳始兴。...”

 称宋世荣:“教授后学无私蓄,养气功深,.....”

 称霍元甲:“逼走俄、英大力士,声震海外。....英武过人。”

称韩慕侠:“豪气如虹,享誉津门.....”

称孙存周:“其拳行如奔马,势若游龙。.....挫败名家尤众。.....”

称李书文:“人称神枪李。胆烈.....一世英雄。....八极由是而振。...”

称张策:“所习通臂拳已臻炉火纯青之候,....兼善单刀,华北知名。....”

称尚云翔:“几复云深之能。...”

称程庭华:“所习游身八卦掌直追其师,北方首屈一指,同侪无出其右。...”

称刘凤春:“三掌震京津。...”称尹福:“为硬八卦之宗。...”

称杨露蝉:“为北方太极拳宗师,艺臻化境。.....由此世人方知有太极拳之名。...”

称杨班侯为:“其技世间罕有,其势如鹰.....”

称郝为真:“所习太极拳与杨派同源异流,人称其艺几架杨氏昆仲而上。....”

称杨澄甫为“当代太极拳泰斗,....从学者最众。...”

称朱国福:“形意拳后起之秀,...兄弟三人名震首都.....”

称刘玉春:“力如熊罴、捷似灵猿....每穿梭于枪林弹雨,神色如常,...其刀法世称名技。...”

称张凤岩:“于贯跤技法,研究独到。.....”

称金佳福:“力能透骨,指如钢钩.....大侠甘凤池嫡传...”

该书所列拳师比《国术名人录》要多,内容也不相同。

我在童旭东先生处见此书复印件。童师言:所有史料文献,一概不借。只许我摘抄数句。据童师讲所以如此“小气”,是因为现在武林中编造孙老先生谣言者屡屡出现,而史料文献是童师揭露他们谎言的最有力的武器。所以童师说,他收集的史料很大的用场是为了打笔墨官司。童师以捍卫孙门为己任,他的史学研究造诣和敢言的风骨,可以说让当今国内那些散布武林谣言者既恨又怕。童师常说:我一直等着他们。我死以前,会把这些史料编辑出版的。

lcjj叙述:

孙老先生晚年已是位隐逸翁,尚且获此至誉。孙老的真实造诣可谓弥高。据张义尚讲,三十年代时,孙存周的武功之高在当时武林中已是罕见。但孙老先生还是认为孙存周练的拳这也不是那也不是。

尹福确实够得上硬八卦之宗,据说他的几位弟子都是手硬如铁。寿关顺也说其师支燮堂的手有如钢钩,可以轻易地掏进人的肚子里去。寿关顺说:形意拳练出来名堂的,就不能跟人动真功夫比武,那是要死人的。太极推手的优点就是安全。

22.          民国时期高手旧闻

23.          不为人知的技击高手之一

包不同叙述:

许延增是醉鬼张三的徒弟,和他同室学艺的还有王卓然等六人。其子许维仁功夫也很好。张烈就说,他见过拳家无数,只有许维仁和孙存周是真正懂拳的。孙存周先生功夫是好,只是有点生不逢时,可惜!现在几乎没什么人提起他们了,只有童旭东写过一点关于孙存周的文章。有人说孙存周曾战胜过王芗斋,也不知是真是假,这一点还被王的后人们大骂,说是无中生有,自高身价。现在就是这样,真是有本事的不露头,知道史实的也不愿说,门把的倍儿紧,你怕什么!?谁知道你是谁呀!现在真正的拳家也是多得很哪,如宋光华、李桂昌、骆大成、牛宝贵、邸国勇、余永年、孙剑云、杨剑霞等,这只是现于世者,还有不出名的隐者,就更不可计数了。

纯阳叙述:

许维仁是有真功夫的。文革前他在东单那边儿推个小车卖冰棍儿。其实他家里很有钱,应该说是祖产。许维仁因手上有块白癜疯故在武林中有“花手许维仁”之称。许维仁本来瞧不起形意拳,认为没什么用。许维仁本身的份儿大,他不仅力量大抗击打能力强而且柔韧性极好也非常灵活。他身材硕大但能钻在八仙桌下打拳。后来许维仁与西四澡堂子李梦更交了回手,挨了李梦更一记暗劲骀拳。三天才回过劲儿来。于是知道李的形意拳劲道非同一般。他常去找李梦更切磋交流,对李颇服。这是我所知道的许维仁唯一钦服的人。近来有人撰文说许维仁与崔毅士切磋如何如何,其实论实际工夫崔毅士远非许的对手。可惜的是文革中许杀了抄家的红卫兵然后自己刨腹自杀,李梦更则更惨生生地被红卫兵给折磨死了。

同道叙述:

有些真正的高手,由于宣传的原因后人不知道,而一些本来并非高手的拳家,被其后人吹捧成为高手。于是在后人中产生高手不见面的印象。其实,高手间大多数都是有过交流和切磋的。比如,刘百川与杜心五就动过手。赵道新和万籁声更是多次参加擂台赛,但成绩都不理想。当年的一些真正的高手解放后却很少有人知道,象朱国福、马承智、马裕甫、杨松山、郭长生、韩庆堂等都是高手,而且他们相互之间更是没少动手。高手之间不比试,是文革后这二十多年的事。即使如此,梅惠志和张旭初与王选杰还是动过手的,贾永安与崔瑞彬也动过手。当然梅、张、王、崔、贾等算不算高手,还值得商榷,但他们至少还都是有名气的。

罗伊琼斯叙述:

刘百川与杜心五、赵道新和万籁声当初的社会环境不同于当今,刘、杜是因为万籁声的私怨而交手的,赵道新的擂台赛成绩怎么样我不清楚,但是万籁声是曾经广州国术馆的馆长,国民党的少将军衔,但是解放以前的武术界的名人都是靠自己的手段,师门的名气并不重要。但是现在的所谓名家大多数都是靠关系发家的,有的是名师高徒、有的自己自封一个宗师、有的是官方认定的高手,自己的名气大但是对于自己的手段没有多大了解,所以没有足够的信心保护自己的名誉。而且现在不同以前的是官方没有认可你,你的功夫再好、手段再高还是没有办法立足于武术界。所以不少有能力有实力但是没有师门背景,没有官方关系,即便打遍天下也没有在发扬自己价值的可能。与其得天下武林朋友,不如闭门谢客的好。

skate评述:津门张烈是形意拳现存的高手中功力最为精深的数人之一,原居北京,据说小时侯喜欢打架,十二、三岁时就能打得十几个大人到处乱跑,后拜孙存周为师修习形意。但据门内的人说,张的功夫尚未到暗劲。如何才是暗劲功夫?刘伟祥能做到落地无声而又踏碎青砖,是也。文革时期,武术和其它传统文化都遭到极为严重的破坏,实乃中华民族的一大悲剧。

24.          不为人知的技击高手之二

吴复之叙述:

铁罗汉张祥斋(长发)

张长发原来是练八卦的,后遇刘殿琛先生(skate注:张45岁才拜在刘门下,之后便以练形意拳为主,享寿90岁),以后便在形意拳上又下了番苦功。张长发54年曾来北京,我的老师曾得到其指点。据说在一次聚会上张长发与王芗斋相遇,王端着大辈的样子冲着张先生打招呼叫了声“长发!”张长发先生扭过头来看着王说:“我当是谁呀,原来是大成拳的祖师爷呀,长发这两个字是你叫的吗?要不要摸摸手啊?”王脸一红,不敢再接话了。张长发比王年长15岁,当时虽已80 高龄,身板却比王硬朗的多,还主动向王叫阵,而王不敢应。张长发真不愧铁罗汉的称号。

周江南叙述:

时佩文先生自幼师从马玉堂先生练习形意拳。曾随马玉堂南下江南。马玉堂是位了不起的形意拳大师,教出了一大批能征惯战的搏击高手,如朱国福、高振东、张长义等。时佩文曾参加了浙省国术游艺大会的表演。赵道新在这次比赛中经朱国禄自退放水,得了个第十三名。赵颇为得意,时佩文看着赵好笑,两人一过手,时佩文就把这位小师叔撂了个跟头。赵一骨碌爬起来,一定要时佩文教他这一手,结果赵学到这手后,在上海国术比赛中还真用上了。虽然最终赵被淘汰,但赵对时佩文的功夫还是非常欣赏的。以后时佩文去了湖南,受到师弟朱国桢的指点,并跟朱国桢学了孙氏太极拳。解放后,时佩文回到南京,教授形意拳。1986年,时佩文以87岁的高龄去世。

25.          李景林

百丈箫叙述:

由于受左倾政治的影响,象李景林这样的军阀,不断地被丑化。李景林虽然在政治上是落后的,但他在国术上却是很有贡献的。尤其他的武当剑法有“神剑”之誉。然而文革后,一些丑化李景林的宣传愈演愈烈,如说韩慕侠剑挑李景林的裤裆,李书文用刀震落李景林的剑,赵道新剑伤李景林,唐维录放倒李景林,李文亭推手令李景林称服,全是胡说八道。他们都以一种似乎很不经意的写作方式,编织着种种谣言。他们要造李景林的谣,因为当年李景林的名气太大,声誉太高。他们皆要通过编故事,踩着李景林的名气来抬高他们自己。这就是中国武林的恶习。

netevil叙述:

山东有国术馆创于1930年,李景林任首任馆长,田镇锋任教务长,马耀南、李应勋任形意拳教授。李景林因迷恋于练外丹死于1931年。其后由窦来庚任馆长。这是我所知的,请大家指正。

大成拳说王芗斋空手夺了“剑仙”李景林的剑,使李大为叹服!肯定是胡说八道!

李景林做为一个军人,戎马生涯,功夫能达此境界是难得的,李景林尤长于剑术,平时剑不离手,不断操练。

由此我又想到,对于李景林这样一个旧式军人,大家可以把其功夫和政治路线分开来看,对于王芗斋能否将其人和其术分开看,做一公正评价。其所创大成拳,有人认为其有一定科学性,有人认为其不成为一个拳学系统。但现在大成拳还是活得生机勃勃,姚氏后人照样办班,王氏后人照样写文章,火热得很,相比之下,孙氏拳学却要费神去提倡。有人说大成(意拳)是骗术,为什么还要有那么多人去甘心挨骗呢?包括一些终生修此术的老人也在写文章,难道人们都了傻吗?人们是因为王芗斋之人品而否定其拳呢,还是因为其拳而否定其拳?

26.          张占魁旧闻

包不同叙述:

和李存义同门的张占魁也颇有贡献,张先生晚年融合形意八卦而创形意八卦,其手下名手很多,在天津一带很有影响。耿继善1900年创办四民武术社,培养了许多武术人才。李存义、张占魁、耿继善同出于刘奇兰先生门下,刘殿琛说“燕赵好武之士多归之(指奇兰公)”所以奇兰公也功不可没。据姜容樵先生说,与他同辈的师兄弟中,以孙禄堂、尚云祥、郝恩光三人授徒最多。山西车、宋也是代有传人,只是其传人的活动范围大多不出山西省,所以影响不象河北这么大,但河北、山西交流不断。山西的传人确有真功。1923年《拳意述真》出版,1924年夏,孙禄堂先生去山西拜访在介休教拳的宋世荣先生。1927年宋世荣先生去逝,孙先生的弟子吴心谷为其做传,记载了宋先生的生卒年月,纠正了他在《拳意述真》中所说宋先生八十余岁的错误。吴心谷为其做传的原因是孙先生与宋先生“时相过从,尝以公生平行止语谷,谷仰其德高艺绝,堪为学者师,爰濡笔传之,庶后之人有所考焉。”可见孙先生对他的前辈怀着我们对他一样的敬佩心情。

瀛人叙述:

张占魁活着的时候,主要靠两个徒弟给他露脸.武的是韩慕侠,文的是姜容樵.张占魁60岁后腿脚就不灵便了,加上与他的大徒弟韩慕侠闹翻,他在天津武林中的地位已是摇摇欲坠.他与韩慕侠反目,各有一半的责任.韩慕侠天生好斗,孤傲不群.韩慕侠在外面转悠了一年,自称找到了董海川的师弟应天文,并被应收为关门弟子,学了反八卦专克八卦掌.张占魁听着心里有气,自己的徒弟在外边转了一圈就长了一辈,跟自己成了师兄弟了,又得了个反八卦专门克我的八卦.所以就邀韩慕侠试手,张一出手就用的是毒着,想教训一下韩慕侠,但是韩慕侠的功夫确实长了,几个回合下来,张占魁不仅占不到上风,而且处处被动,几不能支.这时李存义看韩慕侠出手不留情,眼看着张占魁就要在自己徒弟面前出丑了,就大声叫韩慕侠住手,韩慕侠听见李存义大叫,就准备收手.这时张占魁趁韩慕侠不备,一个反背掌狠狠地打在韩慕侠的后心上,韩慕侠当即吐血.

从此师徒反目.韩搬出了武士会,自己成立了个武馆.32年曾有"时报"记者访韩慕侠,韩慕侠称自己一生在武术上只服两个人,一个是应天文先生,一个是孙禄堂先生.缘何?据韩慕侠的师弟刘锦卿讲应天文根本就不会武术,事实上是韩慕侠跑到了孙禄堂先生那儿呆了几个月,得到了一些指点.于是说是得了应天文的反八卦.后来张占魁发现李玉琳走出的八卦中有许多是与韩慕侠的反八卦完全一样的一些身法手法,于是问李玉琳从哪儿学来的,李玉琳说这是孙先生传给他的心得,为此,还惹得孙存周老大不高兴呢.于是才知道了事情的原委.以后韩张二人的关系有所缓和,但韩始终认定反八卦是得自应天文的,并将反八卦的一些要领也告诉了张占魁.

27.           “张占魁生平轶事”的补充

观瀛轩叙述:

“张占魁生平轶事”是一篇黄积涛的文章。其中隐略并改动了几个事实,现补充如下:

1、张占魁最早是跟周玉祥学八卦掌,后来因为他帮助程庭华打赢了一场官司,要回了程家的10几亩旱田,才得到程庭华的传授。当时董海川已死,由于张占魁与李存义是结拜兄弟,于是程庭华要张占魁在董海川坟前递帖,名义上算是董海川的弟子,实际上张占魁是跟周玉祥和程庭华学的艺。

2、张占魁只是在华北运动会上做过国术比赛的裁判长,在杭州、上海及南京五运会上都不是裁判长。

3、所述“谁不服气直接找我张占魁”之说纯熟子无须有,未见于当时的任何记载。

 4、张占魁与韩慕侠过手,本来因张占魁年长,其体力不支而处下风,张渐渐不敌,这时李存义看不过去,大声呵斥韩慕侠住手,韩刚一住手,既遭张占魁一掌,将韩打得吐血。因此韩慕侠与张占魁从此反目。张占魁晚年感觉对不起韩慕侠,主动与韩慕侠接触,其师徒间的隔阂逐渐淡化,张占魁也承认韩慕侠的反八卦确有可取之处,于是嘱咐其晚年的得意弟子赵道新向韩慕侠学习反八卦。赵道新比韩慕侠年轻31岁,与韩切磋时,赵竟不敌,屡屡被击倒。于是赵也深服大师兄韩慕侠的功夫。

netevil 叙述:

一、张占魁虽名为董海川的弟子,实际其八卦掌得自程廷华,这一点张先生也承认,马金镛在一篇文章中谈及此。程廷华代师传艺已是公认事实。

 二、为什么有记载才一定是真的,没有记载就不是真的吗?历史上的记载就一定真实吗?如现在见于报刊的一些骗人鬼话,在若干年后变成了史料,也就因此而真实了吗?难道一个人的一言一行随时都有人去记载吗?您是否翻遍了当时所有记载了呢?

 三、师兄弟之间切磋可能互有胜负,这是正常现象,并不是谁胜了一局就表明谁高过谁,韩慕侠和裘稚和切磋也曾失过手,裘将此编入了其所创的“螺旋拳”。其拳的名目大都有来源,如“顺风扯旗”就是源于上文中张占魁与左振英切磋时的一招,其师兄弟韩慕侠、赵道新及其它名家的搏斗经验也都做了有机融合。这一条是泛泛而论,并不是要反驳上述第四点。

问到底叙述:

赵道新生前尊崇的前辈是张占魁和吴翼晖,赵道新不认为王芗斋有什么真实的功夫。更不认同王芗斋的拳理。赵认为他与王芗斋的结识的唯一收获就是,能有王这样一个经常过手的陪练。在他们的切搓中,开始是互有胜负,王曾用冷手突袭将赵击倒,赵道新也曾将王芗斋踢得站不起来。到后来王芗斋只剩下挨揍的份儿了。于是后来也就使这种切搓逐渐演变成一种游戏,再后来连游戏也很少一做了。从赵的心会掌与大成拳有着完全不同的理念,就可以反射出赵对王的拳术的认识。但是,当今的大成拳门人硬要把赵的心会掌拉入其大成拳的体系,不能不说这是由于大成拳技术内容空虚、贫乏所致。

小辈叙述:

尽管如此,王芗斋还将是赵道新列为自己弟子,薄家骢的《意拳---中国最新实战拳学》里收录了王芗斋手书的弟子名录,其中就有赵道新,此书尚有赵道新拳照一张及其拳学论丛。

28.          韩慕侠打俄罗斯大力士康泰尔一事

其实打康泰尔并不是什么值得炫耀的事.其起因与郝恩光还是有关系的.民国3年,郝恩光代表武士会去日本,教授在日华人主要是留学生练武.主要内容是形意拳.郝恩光是李存义精心培养的弟子,被李许为继承自己衣钵者.尚云祥虽是李存义的弟子,但李存义始终不喜欢尚云祥,更兼尚的打法与拳术风格皆与李不同,更近于郭云深,所以真正李存义派形意拳的代表是郝恩光.郝恩光的形意拳功夫也确实是好,丝毫不在尚云祥之下.天津武士会成立时,三李聚会,太极李瑞东,八极李书文,形意李存义.盛极一时.李书文把大枪视为神物,加上他以大枪名世,一般人是不敢在他面前抖大枪的.而郝恩光却偏要在李书文面前耍大枪,李先是侧目睥睨,后是目不转睛.郝练毕特意走到李书文前施礼,李书文连忙站起来还礼并赞叹到:"使得好,够绝!"所以郝恩光是武士会中功夫顶尖的人物.

郝刚到日本时,与日本名武士屡次交手,占尽上风,深得日本皇族的敬重.后有日本浪人冒充在日华裔,投郝门下,探得郝纯阳剑法之要,后与郝较量,郝不能胜,缘此浪人本是剑道高手,郝绝得有辱师门,栽了武士会的名头,由日本回国后就去了东北.至于郝恩光的死因有两种说法,一种说郝因有辱师门抑郁而死.另一种说郝是被人害死.总之,郝恩光东败日本的事是天津武士会的一块心病.因此当白俄艺人康泰尔登广告在中山公园献艺时,给了武士会一个挽回面子的机会,所以明知康泰尔不过是个白俄落魄的杂耍艺人,武士会的人也要跑到他的住处去揍他.并大肆宣扬.在今天看来,其实这不是什么值得宣传的事.至于张占魁打康泰尔更是子无虚有.

29.          田兆麟旧事

田兆麟弟子叙述这一帧“国术泰斗合影”的老照片,摄于是1930年前后,收于黄文叔所著《国术偶谈、杨家太极拳各艺要义》一书,由当时国术统一月刊社于一九三六月十五日出版。这一帧老照片可以说是弥足珍贵,且颇具史料价值,因为照片上的人物几乎都是当时的国术大师、武林名家。如前排中坐者为李景林(字芳宸),乃武当剑派名家、第十代武当剑传人,曾任当时的直隶督军,于弘杨武太一脉贡献焉。李景林左侧的杜心武乃自然门大家,尤擅轻功;他右侧乃刘百川,少林门大家;刘百川之右为孙禄堂,形意、八卦大家,孙氏太极拳创始人;杨澄甫先生与田兆麟老师(田师字绍先,又名肇麟)分别坐于前排最右和最左端。这帧照片的由来是当时黄文叔要出书,从而敦请武术界泰斗来杭州,才玉成了我们今天所能见到的合影纪念照。

因澄甫先生与田兆麟师,谊属主人,故坐于左右两端。田师之右为郑左平,早年是田师之弟子,后又拜澄甫先生为师。后排立者中之有声望者为褚桂亭师叔,乃澄甫先生之第子,田师之师弟。他不仅精太极,尚精八卦、形意。合照中的黄文叔(字符秀,《武术偶谈》的作者)、沈尔乔、钱西樵皆田师之弟子,余如高振东是李景林的弟子,曾任当时中央国术馆武门门长。可见此照之珍贵,亦可见田师在杨家的地位以及在当时武术界的声望。

田师生于是1890年,十三岁即被杨健侯老先生收入府中,后又奉命拜在少侯与澄甫先生门下。因此,老师曾得到健侯老先生与少侯、澄甫两先生三人的传授,从而在陈微明师叔所著《太极拳术》一书中即将田师列为少侯先生之弟子。田师天资聪颖,学拳刻苦努力,杨家之老架子和大、中、小三套架子,以及推手、大捋、散手、刀、剑、枪、棍,还有杨家秘传之八段锦、闭身撇身捶、错骨分筋、点穴诸技艺,田师皆得真传实授,功已臻大成。田师拳架气势磅礴,轻灵、沉雄兼而有之,其周身均能发人,推手之引人发人,已达化境,发劲每每在一哼一哈之间,使之刹那间有凌空失重之感。田师在家操练白蜡杆子时,一丈几尺长的杆子能抖的像面条般柔软,距离窗子还有二三寸远,其杆头之内劲震得窗门沙沙作有声。

据闻田师用肩靠树,也能震得树叶簌簌作响。田师武功卓绝,且略举三件事例。50年代初,老师在外滩公园教拳。有一广东人名叫吕飞龙,习外家拳多年,已有点功夫,后又跟老师习太极,但总对太极将信将疑。便想在田师教拳完毕去茶室吃茶时乘机偷打发难。通常老师练完拳或与弟子推手后,总是由一些弟子簇拥着到茶室去。那天正巧田师有事,让弟子先走,随后一人走向茶室。吕飞龙一看机会来了,便蹑手蹑脚走到田师身后,猛的一拳向后心打去,焉知田师身后像长了眼晴,在吕飞龙拳头将及未及之际,忽地回身将右手由下朝前一挥,吕飞龙便像断线风筝一样向后飞出一丈多远,重重地摔到了地上。从此,吕飞龙对太极功夫极其信服,对田师佩服得五体投地。上海杀牛公司有一工人老季,身材魁梧,身高近二米,能扛起一百多斤肉轻松的上楼。他虽跟田师练了四五年,但还是自恃身高力大,对太极拳不那么信服。1958年春在淮海公园与老师推手(老师逢星期一、三、五及星期日在外滩公园教拳,星期二、四、六在淮海公园教拳)时,突然双拳朝田师腹部猛力击去,只见田师身体微微一动,老季已向身后飞去,摔出一丈多远,瘫坐在地上。老季还亲口告诉我一件他经历的事。那是1958年的夏天,老季与田师推手时,竟又冒失的用双拳朝田师胸部击去,这时老季突觉身体失重,头脑振荡,胸部发闷,顿觉昏昏然六神无主,在昏眩中只听田师说了一句:“你不要命了!”老季定下心来一看,自己还站在田师面前,并未被打出去。只是胸前留下一个脚印,印在白府绸短袖衬衫上。原来田师在老季双拳前击时,双手抓老季双腕微微向左右一采,随即用右脚朝老季胸前轻轻一印。若真的蹬脚,老季不死也受重伤了。

现在田师已仙逝四十年,早年所收弟子如崇寿永、董柏承、金达钟等师兄也均先后归于道山。所幸得到田师真传,太极拳各种技艺学得最多最全的田颖嘉师兄(田师共生三子,以二师兄技艺最精)与王成杰师兄尚健在,他们已各收了几名弟子,正默默耕耘在太极拳这一优秀传统武术的园地上。

今奉颖嘉师兄之命,先撰此文,一来纪念田兆麟老师诞生一百一十周年,二来期望得到有关方面的重视,庶几振兴太极有望,而不致使杨家的各种技艺失传,这就是我最大的愿望了!

30.          柳印虎

sjm叙述:

柳印虎,河北故城人。曾习形意、八卦多年,在首届国术国考上获中等。不久即与胡凤山、曹晏海一起拜在孙老门下。柳身体矮胖,尤喜太极拳术并得孙氏八卦剑之传。柳从孙老学习数月后,即有长足进阶。一次,柳与中央国术馆的少林门科长马裕甫公开比剑。马裕甫是首届国术国考最优等获得者,功夫颇硬。比试时,双方都用竹剑,且都带上头盔、护具,头盔配有用钢丝制成的面罩。一交手,柳印虎剑随身变,其剑法、劲势均占上风,马裕甫难以招架。交手未几,马裕甫已身中数剑,不觉恼羞成怒,遂弃手中之剑,一手攥住柳刺来的竹剑,另一手去揪柳印虎的面具,欲将柳掼倒在地,双方纠缠恶斗一团。杨松山见状,急忙上去劝解,将两人分开,遂比试作罢,然高低已分,从此柳印虎善剑,为同人所识。

柳笃于太极拳,为了潜心研究,心无旁鹜,未参加浙江和上海的国术大赛。柳从孙老习太极三年,是同期弟子中对孙氏太极拳学得最专的一个,故颇有心得。有人问:"太极拳讲用意不用力,是否就是要用意识打人?"柳认为既是也不是。言其是,盖不仅太极拳,任何一种拳练到高深处,都是意气形之统一,意到、气至、形随、劲发。言其不是,盖修习太极拳时,所谓用意不用力,不是指上述那个意思,而是指要用意随彼、调身于己。用意随彼,目的是调己之身,以使彼劲走空或失中,同时使已劲合机、中整。并非是用意主动打彼,而是据彼意,调整好自己,彼不失中,我亦无意打彼,而是接定彼劲与彼洽合,不即不离。彼若失中,而我中整,则接入彼劲,用其所失,僵则用其僵,偏则用其偏,滞则用其滞,彼重去之则急,彼轻去之则缓也,此方为太极拳之用意不用力也。故练习太极推手,其要并非是将彼推倒,如此,则与摔跤无异矣。练太极推手,其要全在于知彼意、调己身,使二者协调如一而己。一旦练之有成,则与彼一搭手,即能知彼有何不顺,一问一应,即刻为我所用。若彼技高于我,一搭手,顿觉彼四下皆空,便知自己暴露于彼无遗矣。若功夫相当或相差不远,摸着彼劲并非全空,而是若有若无,于是需倍加谨慎全神贯注于彼,以洽合彼意,此乃是太极推手之意义也,所谓"不求胜人,而神行机圆人亦莫能胜之。"

又有人问:"摔跤与推手有何不同?"柳印虎说:"摔跤是无论使用何法,以将人摔倒为能事,求的是个胜负结果。而推手不过是个修习听彼劲、调己身之方法,求的是个作用道理,故意义不同。但摔跤至上乘,同样是以巧胜人,以听劲调身为妙。而推手有成,也同样能摔得人出。故而,初,两者手段不同,理法似异,至上乘则相通。然虽曰相通,其异犹存,摔跤总是主动欺身,而推手总要劲随彼意。高低成败存乎于当事者,与修习何种技术无关。令人多推崇太极推手,盖此能健养身性,渐悟天道,且致雅精密,引人入理,非唯技击术耳。若以为推手乃跌入之捷径,则必自误其身矣。如馆中之马承智、袁伟,皆以善跤称着,当今海内善太极者,除禄堂夫子外,何人能胜之?以马兄之体魄,即使所用不在道理,我亦难胜,所谓功大不讲理也。而太极推手,非求功大力伟以跌扑对手为能事,乃是研究互相作用之道理耳,故要只用其意不用其力,亦无撕搂顶抱之用耳。"柳印虎除随孙老习太极拳外,与孙存周、孙振岱、陈健侯等亦多有交流,论及推手入径之法时,柳印虎说:"与孙夫子推手时,浑然不觉其法,只觉自身气血随夫子之意,时而自耳侧直冲而上似欲冲出头顶,时而又直落而下身体如坠深渊,自己全然无法把持,用意也罢、用力也罢,皆无助于事,身体似已不属于自己。此为禄堂夫子之推手,乃造极之用也,然绝非常人所能企及。至若寻常之推手,以余之经验,不过随彼调身而己。

"随彼之要,一曰敷,二曰穿,三曰摧。敷者,盖也,无论彼如何变化,我总要通过彼之来劲掌握彼之重心,使彼之重心变化不离我手。若一旦彼之重心脱出我手,我即陷于被动也。穿者,串彼之身也。摧者,重心顺彼劲瞬间平动也。随彼劲,并非全随彼劲,若全随彼意,则必被彼放出矣。随彼劲,要敷彼身、串彼中、摧彼根。比如,若彼之重心前动,我之劲随亦彼向前,然要串其重心,向其前足尖前一寸至三寸之地面处走劲。走劲之瞬有如用线串住其重心顺其向前之势往此处接。此时彼若不能解脱我之串劲及时转换重心,则必前栽,若是一寸,还是三寸,则视当时情势而定。然而,向前最多不可超出三寸,否则极易被彼借势进肘或反夺我中。少亦不能少于一寸,否则,彼若脚趾有力,则仍不至前栽。在此范围之内,彼进,则必栽。撑,则无支点,亦必栽。彼唯有抢先转换重心。若转换不及,我劲顺之一摧,彼心栽无疑。若彼重心后动,我之劲虽顺其意向后,但我之意要串住其重心,并向其后足跟外沿至其后三寸之地面处走按劲。此时彼若不能解脱我之串中,则其重心必转换不及,我略往前一摧其根,敷必后跌矣,所胃走劲不出三寸。敷、穿、摧言之为三,用之只在一践一裹之中。总之,推手第一要知彼之重心,然后需知如何随彼而动,该往何处走劲。同时要使自己之重心不为人知。一旦重心被人串上,则必陷于被动矣。

"调身之要,一曰整,二曰顺,三曰进。整,即整劲也,身体无论怎样变化调整,总要寓以整劲而不失。顺,通顺也,即重心转换圆活无方、劲势变化通达无碍。我顺,则我易知彼之重心而不为彼所知。彼顺,则彼知我知。若要'人不知我,我独知人',需要'顺'字上下功夫。修习之道可从走架、推手中求之。进,对进也。如彼劲左来,我重心潜换于右,左随彼,而右进。彼劲右来,我重心潜换于左,右随彼,而左进。彼击我上,我重心下潜,上随下进。彼击我下,我重心侧转(不可上浮),下随上进。总要随化随进,二者同步。进即是化,化即是进也。二者不可分也。进则要进彼之中,串彼之重心也。"

时有人论拳曰:"形意刚,太极柔,柔能克刚,故太极比形意高妙也。"柳印虎闻之,颇不以为然。柳说:"刚分整、拙,柔分真、伪。拙刚易出,练力便可得之。整刚难求,若无真人传授内外合一之妙,怕是终生未可得也。形意初成于刚,刚至贯通则达柔,何以判之不如太极耶?真柔者乃是转运刚整之劲于周身,求其贯通而不发也,欲发,则随时随处皆可也,故真柔是以刚整为其基也。以余之见闻,能得到整至纯者鲜,能由至纯刚整而入真柔者更代不数人,侪辈中仅见振川、振岱二兄能臻此境。曾则兄亦近于此。伪柔者,无刚整之劲也。因无刚整之劲,与人较量时,不得不靠技巧变化也。虽变,然其不整。虽巧,然其不通。人一旦逼人,即刻散溃或以拙劲缠抱也。此等伪柔安能克真刚乎?当今习太极拳者多犯此病也。近年数次大赛,专习太极者皆一触即败,即源于此病。而振川、振岱、曾则诸师兄及郝月如、杨澄甫诸先生所以能不畏彼刚,盖其自身本有刚整之劲耳。故唯真柔方能克刚,盖此乃寓刚之柔也。"柳印虎又说:"刚柔互济可生奇劲。如震抖之劲,即顺、截二劲合一所生。振岱兄于此劲甚妙。他震你头,你即头昏眼黑。他震你胸,你即心颤血乱。他震你周身,你即四肢欲散。欲得此劲,第一,自身整劲出得要快。第二,对彼之劲听得要灵。第三,认彼骨缝认得要切。用时,先顺摧彼劲,即刻以整劲截之。前后只是一瞬,两手一抖而己。欲震其头,先要顺摧其重心,继而以截劲向其颈椎骨缝处走。欲震其胸,截劲要走彼腰椎骨缝处。劲打不到彼脊椎骨缝处,震劲不生。总之,顺不离其重心,截不离其椎缝。上下一线贯穿,如抖绳子一般。然此震劲不可劝用,盖此劲伤人深矣。若施以重手,可使彼脊椎骨节错位,乃至伤彼中枢神经,彼即废矣。慎乎之。"1932年起,柳印虎在镇江开始传授太极拳,直到1937年抗战爆发。在教拳中,柳教学互长。期商,尤与孙振岱过从较密,所得颇多。时江南太极拳名家陈微明、武汇川、叶大密、陈绩甫、吴兆基等闻柳名,曾先后与柳进行交流,皆盛赞柳技。那时,太极拳家们交流,都是为研究个道理,并非是为了分出我高你低。故或进或退,或你把他放出,或他又把你打出,都很自然,很少有红脸的。打的人并未觉着自己就比对方高,被打的人亦未觉着自己如何丢面子。常常打的人某一手走得漂亮,被打的人跟着一起欣赏。更有,打的人并不知道自己这一手到底是怎么用的,要求被打的人再挨一次,以找出刚才那个劲的走法,被打的人一般也不拒绝,故研究气氛较浓。以后柳印虎去杭州时又与黄元秀进行过交流,给黄元秀留下较深印象。解放后,谈及柳印虎时,黄元秀曾与人说:"习太极拳者众,然多以健身养性为旨。能得其妙用者,屈指可数。柳印虎后来居上,可入此列。

九、     武术家与毒品

飞天羽叙述:

中国一些出色的武术家,一生很少被对手击倒,却最终被大烟熏倒。实在可叹!

通背拳专家张策,人称臂圣,苍蝇落其身不能飞,七、八人以棍围击,不能沾其身,功夫何等高超!但终以67岁的年龄死在大烟枪下,其死前两年,已赢弱的不如凡人了。

形意拳名家董秀生,功夫何等了得,造诣何其深厚,学问何其渊博,然而未及花甲就已追随大烟而去了。

八卦掌名家孙振川、戴氏心意拳名家戴魁、八极拳名家霍殿阁等无不死于大烟枪下。

十、     武术家与技击

瀛人叙述:

练拳的一般说来比不练拳的多少要灵便些。但要称什么技击名家、什么精技击,恐怕就有个标准问题了。据我所知,杨澄甫、吴鉴泉、陈发科等可以称为武术名家,但很难称得上是什么技击名家。技击名家至少要符合两个条件:硬条件是在擂台比赛中名列过前茅。软条件是在擂台下赢过不少有名的练家子,但不是自吹出来的而是历史上确有所载。就杨澄甫、吴鉴泉、陈发科来说都不具备这两个条件。至于精技击,则更是说明其技击造诣非一般同道所能及的。堪称精技击的,一般是指能代表着一个时代的技击高手。以吴公仪的技击水平是无论如何也谈不上什么精技击的。吴公仪至多可以算是略懂技击而已。太极拳是个好东西,但它的好处主要是在明理、健身与修身上。硬要说它有什么技击特效,那就只有去吹肥皂泡了。最近在“武林”杂志上看到了一篇童旭东先生的文章,其中谈到了太极拳的技击问题,谈的很有见地,很有水平,这样好的文章实不多见。真能把童先生的这篇文章读懂了,也就能明白太极拳在锻炼上是起什么作用的,同时也就能明白,为什么说武术家与技击家是有联系的但又不是能划等号的。

技击的成就七分在人三分在艺。古往今来莫不如此。技艺的品位在于其是否能合于理。术合于理近于道则不分优劣。从这点上讲形意八卦太极皆为上品之选。若单就技击而言,形意考究发力之道,发力乃技击之基础,故用于技击似更直接。所以近百年来善技击者多出自形意一门。但太极、八卦于技击上也各有独到之处,只因其特点不是技击术之基础,故纯修太极、八卦而不及其它者,欲成就技击难矣。人言马贵只练八卦不及其它,其实马贵兼练少林罗汉拳,其拳路不仅有转圈,更有直趟,出手甚硬。真正的技击大家非博采众长不可。民17之国术国考、民18浙省、上海两次国术大赛其名列前茅者多为内外家兼修。其中尤以练少林、形意、查拳、通背、摔跤者为众。他们所兼修之太极、八卦,也只是孙氏太极、孙氏八卦,也就是经过孙先生改善了的太极、八卦,与老谱的太极、八卦已有出入了。傅钟文先生讲:孙先生在世的时候,就被世人视为神一样的人物。傅先生说,当时有名的技击家大多拜在孙先生门下。但到底孙氏拳好在哪里,我没练过,所以也说不出来。而我所认识的一些孙先生的弟子,都是原来就有其它拳术的基础,后来又得到过孙先生一些指点而有成者,如李玉琳先生等。他们的拳大多很杂,很难说哪一手是谁的,哪一手又不是谁的。任何一门艺术都有绝顶天才,孙先生就是技击艺术的绝顶天才。但天才的弟子不一定还是天才。不是天才的师尊也不一定就教不出天才。没有当过状元的师傅有可能教出当状元的徒弟,同样,得过状元的师傅不一定就有当状元的徒弟。彼一时,此一时。不能由彼及此,也不能因此非彼。还是就事论事的好

纯阳叙述:

孙剑云、尚济、马岳梁都不是职业拳家。一些真正的拳家解放后很少出头。象孙存周和许延曾都是身怀绝艺者。但又有谁去研究他们的艺业和事迹呢?自1956年国家体育领导部门开始反唯技击论后,有真正能耐的拳家更是很少露头了。我并不否认孙淑容、马岳梁他们在太极拳方面的造诣,但是他们在拳术上的实际功夫是根本无法与尚云祥相提并论的。尽管他们比尚云祥活的年头长,但这只能说明他们养生有道而已。skate评述:虽然技击是内家拳必不可少的一个组成部分,但也不是全部。许多成名的或享有高寿的拳家都不是技击高手。而许多技击高手的惊人绝技一生也难得用几次,终生默默无闻。这点学拳者不可不知。

十一、        大成拳

31.          对大成拳的批评

雪花刀叙述:

其实以前武林风气还不算太坏。虽然一些人说话也不很实在,但一般还不至于指名道姓地造谣生事。开此恶风的始作俑者是王选杰,王选杰在张宝瑞编辑的“北京武林轶事”上大肆吹嘘王芗斋,杜撰了许多故事。影响很坏!他的学生胥荣东在造谣生事上的能耐更是有过之而无不及。以后又有武魂编辑部的编辑牛静利用他是编辑的条件不断地肆意鼓吹、推波助澜,一下子把一个本来在武术界没有什么地位和影响的王芗斋变得妖猖鬼嚣了。

在杭州国术游艺大会前夕,当时国术馆教习胡凤山与王芗斋切磋,胡凤山三次击倒王芗斋,以致自称是独得形意拳三摩地的王芗斋在大会期间没敢表演一下形意拳,也不敢自称懂形意拳了,而是表演了几下缀脚。以后王在上海混了几个月,就混不下去了。现在的意拳门人胡吹什么朱国禄、朱国祯、高振东曾在上海随王练意拳,其实这叫让武松认西门庆做老丈人,胡编乱造!当年朱国禄、朱国祯是最瞧不起王芗斋的。二朱曾要去挑王芗斋的场子,后被李景林劝住。高振东的年龄比王芗斋还大10多岁,根本就没有看上王芗斋。后来高的形拳师弟张长信拜了王芗斋。高振东岁数大,辈分低,高振东生于1879年。高振东为了给他的儿子抬辈份,后来就让他的儿子拜了张长信和尤朋熙。以致铁罗汉张长发当着面骂高振东没出息。王芗斋是靠着日本汉奸的势力起的家,这一点单香陵先生讲过多次。如若不信,可以去问问单香陵的弟子杜金果老人。前一阵子大成拳造谣生事所以能有恃无恐,其原因之一就是形意拳的一些名家养成了窝里横的毛病。如大成拳指名道姓的挤兑尚云祥,如说王才10几岁时就剑败枪手尚云祥,又说一次尚云祥摸了一下王的肩膀,尚云祥就被腾空放了起来。还说王芗斋让尚云祥又重新站了8年的桩。

虎头钩叙述:

据说意拳的名字是王芗斋因为进不了形意拳的谱系,不得已而采用的名字。当时宋世荣是形意拳中活着的辈份最大的人。宋世荣不承认王芗斋是形意拳门的,并且说如果他敢再以形意拳门人招摇撞骗,形意拳中的任何人都可以教训王芗斋。于是王芗斋不得已,只好称其所练的是意拳。这就是意拳的来源。当时正值国术改革运动,各国术馆高薪聘请有真才实学的武术好手来馆任教。可是没有任何一家国术馆聘请王芗斋,足见他在当时武术界并没有什么地位和影响。大成拳的兴起主要是他们充分地利用了两次民族大灾难,一次是日本侵华战争,另一次是文化大革命。没有日本的侵华战争就不可能有大成拳的出现。没有文化大革命,就没有文革后大成拳的迅速普及。

32.           “王乡斋气走鼻子李”之真相

雍阳人叙述:

王乡斋的关门弟子——王选杰曾经在若干年前,在《武魂》杂志上发表了一篇题为《两个武术家在旧社会的遭遇》一文,文中捏造出了这样一个情节:1916年(民国五年),也就是在李瑞东先生逝世前的一个月,袁世凯想看看著名武术家的比武,安排了一场所谓的王乡斋与李瑞东的比武,结果自然是王芗斋战胜了李瑞东,从此,王乡斋名声大噪。事实果真如此吗?首先看看在1916年的袁世凯是不是真有心情看什么两个武术家的比武。众所周知,

世凯因称帝而招致天下的激烈反对。各省相继宣布独立,此时的袁世凯众叛亲离,内外交困且身患重病,处于四面楚歌、十分尴尬的境地。他真有心情看什么著名武术家的比武以作消遣吗?这是其一;其二是,按照王选杰的文中所说,在所谓“王李比武”的一个月后,李瑞东先生逝世。也就是说,所谓“王李比武”给袁世凯看的事发生在李瑞东先生逝世前的一个月。事实真相是:李瑞东先生逝世于1917年(民国六年)农历丁巳年正月初一日。原因是使用煤炉不当,煤气中毒。而袁世凯则是死于1916年6月6日,也就是说,在李瑞东先生逝世的前一个月,袁世凯已经死去半年以上了,所以,根本就不可能发生所谓的“王李比武”给袁世凯看的事!这难道不是大成拳传人所编造的又一个弥天大谎吗?后来,大概是王芗斋的传人们也觉得此说法漏洞太多,不能自圆其说。后来又编造出所谓王李比武发生在某督军的官邸,并且说什么李瑞东在败给了王芗斋后,一气之下离开了北京,回归故里,因此武林中有“王乡斋气走鼻子李”之说。

事实是:李瑞东先生是从1900年八国联军入侵北京后从北京回归故里的,但在民国元年后,因袁世凯三下请贴,李瑞东先生再次赴京,担任了民国军队的“国术总教长”和“国立八大校国术总教习”职务的。并且一直在京从事武术的教学,哪里来得王乡斋气走鼻子李一说?分明是大成拳的传人杜撰出来的嘛!至于大成拳传人林肇仑在《武魂》91年第五期上发表的《意拳(大成拳)源流述真》一文中所云则更是离谱,说什么王乡斋在1903年离乡,“也就是在此时,京津武术名家李瑞东(人称鼻子李)与芗斋先生试技后败北而归故里,自此芗斋先生名噪武林”云云。事实是:1900年李瑞东先生从皇宫辞职后到1911年之间一直在武清老家传授弟子的。何来林肇仑所云之事呢?再说王芗斋出生于1890年(据户口记载),在1903年不过是个13岁的孩子,即使是按照大成拳后来所说的,王芗斋出生于1885年,在1903年王芗斋也不过才18岁,其技艺在18岁时就能战胜早已功成名就的太极拳大师李瑞东?我想不用笔者来说,读者都会用自己的头脑来思考的。大成拳传人的此种作为也未免太下流了吧?即使是要欺世盗名也要做的稍许高明一些,而如此拙劣的表演只能是让天下人所耻笑。

33.          对大成拳的非议之一

netevil问:

王芗斋的言论让人感到别扭,但他是大师,大成拳影响很大,<<精武>>上有“王芗斋研究”专栏,让人不能不仔细分析他的话。我这次是把“答记者问”中有关太极拳的话摘出来,看看大家的反应,与我心中的看法相印证。研究一个人是要把他放到当时的历史背景下看的,如你所说许禹生是亲日派,这一点是我前不久才知道的,而你说王芗斋也是,还是头次听说。在答记者尚中,王芗斋提到刘凤春,

但说他造诣稍逊,但很推崇程廷华。其实程1900年去世(享年52岁)王才十五岁(1885年生),实在没有理由不服程。你要看答记者问全文,就知道王当年在北平登报比试时,应者寥寥,只有两个名不见经传的人登门。现仍有两个问题请教:其一:大成拳在60年代(王1963年去世)为什么被称为“流氓拳”?其二:大成拳登报办班并异常火爆,宣传强劲,然此拳名符其实否?

北风叙述:

王芗斋当年借答记者问,对中国传统武术所发的一通议论,与今天的吴兴刚在武魂上的做法如出一辙,其本质是一样的,借指点流弊,踩蛊别人,为自己作广告,目的是为了多挣俩儿钱.1940年的北平,是日伪正猖獗的时期.由于许禹生与王芗斋都是亲日派,故他们都得到了日寇的承认.又由于许禹生是当时北平太极拳的代表,王芗斋要想抢夺北平这个市场就不得不向以许禹生为代表的北京太极拳派发难.故运作了此答记者问.并为了推广他的大成拳把太极拳及其它拳派贬得一钱不值.但对八卦掌给予了肯定,是因为王芗斋曾栽在许禹生的老师刘凤春的手里.加之,都知道刘凤春除了自己的儿子刘文华,没有真传给任何人.所以夸上刘凤春两句不仅影响不了多少生意,反倒能貌似公允,在舆论上占了主动.其实这本是当年那些跑江湖的惯常用的生意经,今天却被一些人当成什么拳论,在哪里胡琢磨,越琢磨越偏.看看王芗斋有点儿名的弟子哪个是按照他的拳论练的?!

在答问中,王全盘否定套路,而赵道新晚年创编心会掌,王选杰创编18式.这边王否定力的作用,那般姚宗勋不仅练力还戴上拳套打砂袋.所以,谁真的按照王的所谓拳论去做,谁就真是个大傻瓜.今天吴兴刚颇为人所不耻,当年王芗斋又何曾不是为当时的武术界所不耻.把骗子的谎言当学问来研究,不是傻瓜又是什么?!

关于王芗斋是亲日派,来源有三,其一是杨松山何福生顾留馨等老拳家曾直言王芗斋是汉奸,是靠日伪势力起的家.其二,王确在日伪时期参加亲日组织"新民会".其三,在1940年,若没有日本人的支持,谁敢如此气焰嚣张.看看老舍先生的"四世同堂"便知当时人们是在什么样的一种情景下生活.

关于王的出生年,王选杰根据王芗斋的户口本,确定王生于1890年.由于这一年份与王自称从学于郭云深有矛盾,故北京意拳研究会把王的出生年提前至1885年.关于流氓拳之说,源于吴图南.吴甚蔑视王,加之文革前,武术界没有大成拳的地位,此外大成拳中从王芗斋到其门人在与其它门派切磋时,战绩不佳.故此说流传颇广.

关于办班火爆.其一源于今人急功近利的心理.其二源于文革后姚宗勋与王选杰等较早地倡导技击实践.但是,其教学效果并不佳,故有李紫剑对大成拳的质疑.

一叶叙述: 

郭云深先生的传人众多,但真正得其精髓的要算隔代弟子孙禄堂先生。至于王乡斋,只不过是从学于姐夫李豹(郭的弟子),加之时间短暂,并不真正了解形意的真意,他所学是汇杂了形意、八卦、太极、鹤拳、少林拳、西洋拳击的一些练法而成,谈不到什么集大成,只是拼凑而已。

李紫剑叙述:

赵道新先生大家都说他是某大师(skate注:该大师即为王芗斋)的高徒,但是赵道新先生自己就从来没有承认过。为什么?用道新先生自己的话说,那就是当年拜在这位大师门下,“凡五载终无所得,”学了五年什么都没学到。既然什么都没学到,为什么要承认他是师父呢?(skate注:赵道新先生原来是张占魁的弟子,实战功夫惊人,一直以来与姚宗勋被大成门人称为王芗斋的两大得意弟子)

江南客叙述:

童旭东先生”发表在《武魂》1998年1期上的《桩架之作用》一文从人体发生机制的角度,较严密地论证了练习走架是拳术欲臻上乘的不可或缺的必要阶段。从而说明王芗斋否定套路练习在练拳中的必要性的拳学论点是错误的。而否定套路在练拳中的作用是王芗斋拳学观点的最显着的特色,因此,该文确实起到了否定王的拳论的作用。此外,赵道新的创编心会掌、姚宗勋的打沙袋、王选杰的大成拳的五行拳与十八法等,无论其主观愿望如何,事实上都以其实践的结果否定了王芗斋的拳论。这是不容质疑的事实。

skate评述:王芗斋在老一些人中口碑都不好,这倒是件很奇怪的事。不过skate认为王芗斋依然可算做一代拳术宗师。大成拳讲究实战,易于学习,是技击者爱好者的方便法门之一。了解一下反面的评价也并非一件坏事。佛家说:依法不依人,只要觉得东西是好的就行。一位意拳练习者说的好:武功成就与人格是两方面,不能因为人品不成而否定他的功夫,否则为什么有着那么多练意拳的朋友?

34.          对大成拳的非议之二

瀛人叙述:

尚云祥的形意功夫是够硬的。从未听说过尚云祥与欧洲拳击手比划过。人称尚云祥半步崩拳打天下,足见他功夫之深了。据吴图南讲,王芗斋在北京混不下去就是栽在了尚云祥的手里。那时王芗斋充大辈,自称是郭云深的徒弟,跑到尚云祥家充大,被尚云祥捏住了他的胳膊,使王芗斋痛的受不了,于是跪在尚云祥面前,反叫了尚云祥三声师叔。这是吴图南亲口说的。为此姚宗勋很生气,说吴图南没有口德。还不是因为揭了他师傅的老底。

昌昌叙述:

说尚云祥败于王芗斋是出于大成拳的胥荣东之书。那章叫“剑败枪手尚云祥”不过这是撒了个弥天大谎,分析一下就知道了。此章说是郭云深先生一时兴起,让尚、王二人试试兵器。郭先生1898年去世,就按王芗斋1885年生人计算,不过是13岁的孩子,尚云祥30多岁,早已出师,在江湖上已闯出名气来了,这可能吗?再说王芗斋之户口上载其生年为1890年,据说是意拳研究会为了圆“王芗斋是郭云深之徒”之说,硬把其生年提早了五年。据深县郭子坤一系传人说,王芗斋是跟郭云深之徒李豹学的,在坟前磕的头(见2000。3《精武》杂志)。所以很多老人并不承认王是郭云深的徒弟。

但我主张把人和其学术水平分开来看。也并不因为意拳界有个别的害群之马就把意拳说得一文不值。郭云深墓志铭说“得其一鳞一爪,皆能跃,能飞”真是不错

北风叙述:

据我所知意拳大成拳是最喜欢胡吹的。他们煞有介事的说王芗斋曾被北洋政府陆军部聘为陆军武技教练所的教务长,但根据中国第二历史档案馆提供的档案资料表明:不仅陆军武技教练所的两届教务长都不是王芗斋,而且在其所有职员录中根本就没有王芗斋或王宇僧或王尼宝这些王芗斋曾经使用过的名字。所以说王芗斋担任教练所教务长一说纯属伪造历史。可谓子无虚有。再有他们说1913年王芗斋进京与李瑞东比武,可事实是,李瑞东早在1912年就已告老还乡了。

李除了有时参加一下天津中华武士会的活动外,基本已处于隐居状态。怎么可能跑到北京,去与王芗斋比武呢?至于说王芗斋与刘伟祥比武之事,马礼堂曾亲口讲过是刘伟祥把王打进烟筒里。其实王芗斋与人比武输过许多次。即使关于谢铁夫方恰庄衡林的事不计在内,在1925年他就曾先后负于刘伟祥和尚云祥。1929年他又负于胡凤山,而且输得很惨。以至浙江国术馆的苏景由打消了聘请王芗斋来馆中担任教习的念头。以后王又先后负于黄伯年、胡耀真。解放后他又负于孙存周。所以何福生讲当年王芗斋在上海根本就站不住脚。而几十年后却被演义成威震上海滩。这难道还不够滑稽可笑吗?王芗斋的得势完全是靠日伪时期在日伪汉奸的帮助,他是在日伪时期发迹起来的。按他在拳术上的实际造诣,其实他仅得到了形意拳的初级功夫--整体发力的一些要领而已。 

过去保定人也是睡热炕,烟筒是用泥和芦苇做成筒壁(也有用砖坯的),烟同一般是方形的约有尺来宽是从炕角一直穿过屋顶。当年刘伟祥把王芗斋打到烟筒里,是由于王芗斋被击出后撞破了烟筒的侧壁,于是王掉进烟筒里。此事马礼堂先生曾讲得很详细。

关于刘王较技这件事,马礼堂是专门给武协写了一个材料的,在该材料中马先生讲述了意拳的来源,并谈及此事。

瀛人叙述:

北风先生:您谈的武林旧事基本都属实。但有一点似需商榷,就是关于李瑞东先生的事。据“国术名人录”中金警钟的说法:李瑞东先生民国二年曾为袁世凯担任护卫军总管,后去天津创立中华武士会。金先生的这个说法本身是有毛病的:民国2年是1913年,而中华武士会是1912年成立的。因此李瑞东先生不可能在担任袁世凯的护卫总管后才去创立中华武士会。因此,李瑞东是否当过袁大总统的护卫总管似尚需作进一步的考证。

但有一点,我与你的看法一致,就是王芗斋不可能与李瑞东比过武。王芗斋的父亲是个烟土贩子,家里有些钱,与军界也有些来往。王芗斋的一个夫人姓吴,其家庭有北洋军界的背景。王最早是在县衙门里做过一段儿刀笔,后来又在北洋军中做过一段儿文书。以后随着军队的调动去了南方。那时在北京武术界里是根本没有他的地位的,可以说他那时还是个无名鼠辈。民国13年回到北京一次,他去找到尚云祥,结果没几天他就让尚云祥打跑了。后来就去了天津。跟张兆东搞到了一起。张占魁那时身边没有得力的人,他见王芗斋能说会写,也有一定的社会活动能力,功夫还算过得去,就把王芗斋留了下来,并把他带进了武术圈。王的品性很差,是个下流低俗之辈,在上海嫖妓女,又和他的徒弟争抢女人。

过去武术界老一点儿的没人看得起他。

蔑视王芗斋的人本来就很多,但我认识的人中大多还是中国人,文革前北京市武协中根本就没有意拳的位置,但北京市武协并非是日本人办的。同样吴图南、马礼堂等都认为意拳是伪拳,根本谈不上是一个正当的拳派。当今东北武式太极拳家王善德仍持这个观点。其实意拳或大成拳的发展是利用了两次民族灾难:一次是日寇统治时的日伪时期。再一次是文化大革命。大成拳正是这两次民族大灾难的收益着,或说幸灾乐祸者。正因为如此,它遭到我们这些过来人的啐弃。前两年,何福生来北京接受九段时,直接就把大成拳称为汉奸拳。

意拳叙述:

尚云祥不是傻把式,有功夫。记得上学时,有位来自福建的同学说,万籁声曾赢了尚云祥,于是便与北京练形意的同学争了起来,以致大打出手,最后险些发展成群殴。印象深刻。这件事也诱发我关心起形意拳人物来。关于尚云祥的轶事挺多,但最相互矛盾的是他与王芗斋的事儿。在老人儿们(如刘志刚、吴图南、马礼堂)嘴里,尚云祥的功夫比王芗斋高。据说尚云祥曾攥着王芗斋的胳膊,疼得王芗斋跪地求饶,叫了尚云祥三声师叔。而练大成拳的一些人,则称尚云祥曾被王芗斋弹飞,又说比器械时,差点儿斩断尚云祥的手腕。更惊人的消息是说王芗斋让当时几经是功成名就尚云祥又去站了八年的桩。不同人的说法非常矛盾。


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